eBooks de Historia de la filosofía, página 43 de 1119

¿Cuál es la labor de los intelectuales frente al poder? ¿Qué posición juegan los intelectuales en la resistencia de la dominación? Esta publicación se propone abordar el debate sobre lo intelectual a traves del poder, el trabajo y la teoria.

"¡Ama a Dios!". ¿Qué significa eso? ¿Acaso un personaje que está afuera, allá, y que me atisba? Eso no puede significar, sino que aceptes y vivas tu verdad, que te aceptes íntegramente, con la negacion que conlleva tu afirmacion, como lleva germen destructor todo fruto. Que vivas asi: incierto, con auges afirmativos y podredumbres llenas de auroras. Se humilde aceptante, aun de tu vanidad. Aceptarse y representarse (confesarse) es estar en Dios y amar a Dios.

La búsqueda de una nueva forma de experiencia desde la reflexión filosófico-política fue uno de los grandes motivos del pensamiento de Walter Benjamin y, en este libro, pretendemos reconstruir el camino de dicho motivo sin adentrarnos en las especificidades del materialismo historico ni de la teologia judia, pues el mismo asumio para su pensamiento las diversas corrientes que pudieran nutrirlo con una actitud profundamente practica y utilitarista. De igual manera, lo que nos interesa aqui es la potencia de esta nueva forma de experiencia para comprender la sociedad contemporanea y las posibilidades que en ella mantienen los anhelos emancipatorios.

"El presente libro es un estudio sobre los inicios de la teoría crítica de laEscuela de Fráncfort centrado en la obra temprana de los filósofosalemanes Theodor W. Adorno y Max Horkheimer. Reconstruyendo lasdiscusiones en sus escritos filosoficos, se sostiene que la teoria criticaemerge desde el materialismo como critica de la metafisica occidental queinspira tanto una politica emancipatoria como una nueva investigacionsocial interdisciplinaria. A traves de la epistemologia, la teoria social y lafilosofia de la historia, este libro es una contribucion a la discusion sobre elestatuto de la critica en el papel de la filosofia y los estudios socialespara con la transformacion social. ¿Que es la critica hoy? ¿Queaprendizajes podemos extraer del proceso de formacion de la Escuela deFrancfort? ¿Como una revision de los escritos tempranos puede ayudarnosa responder la pregunta por el rol de la teoria en las practicas de cambiosocial? En una epoca donde el pensamiento critico es cooptado por elneoliberalismo, estas preguntas son particularmente urgentes."

"¿Puede ser la vestimenta una categoría fundamental para el pensamiento?Centrándose en escenas de sugerente coexistencia entre moda y filosofía,Ángel Álvarez problematiza la actitud «filosófica» acer

Diez años de papado: la relación de Francisco con el peronismo y la política argentina.El 13 de marzo de 2013, Jorge Mario Bergoglio se transformó en el Papa Francisco y ya cumplió diez años como cabeza de la Iglesia catolica. Una decada larga, en la que matizo sus tareas ecumenicas de sumo pontifice con una agenda mas acotada pero igualmente intensa: una intervencion cons-tante en la politica argentina. No visito el pais en sus años de papado (e hizo de la amenaza de viaje un ritual apremiante), y sin embargo nunca antes habia estado tan involucrado en la escena local, velando por los intereses de la "nacion catolica". Loris Zanatta, especialista en temas relacionados con la Iglesia y el poder, repasa aqui la decada de Francisco desde el prisma de sus mensajes a la clase politica argentina, sus admoniciones, sus alegrias y sus silencios. Su tirantez "peronista de Peron" con las tendencias revolucionarias, su oposicion a cualquier traza de liberalismo o secularismo, su rol en el establecimiento del cuarto kirchnerismo y su escape a la hora del naufragio del experimento. "Dado que la herencia religiosa es el punto de fusion entre nacionalismo y catolicismo dice el autor, no hay que sorprenderse de que el pueblo mitico de Bergoglio y el pueblo peronista se asemejen como dos gotas de agua: ¡son el mismo pueblo!".

20 años de kirchnerismo en 40 de democraciaEn este trabajo, que puede leerse como un balance del ciclo kirchnerista, el autor indaga en la naturaleza del populismo argentino y revisa los conceptos y los hechos que ocuparon el centro del debate en las ultimas dos decadas. Un tiempo en que la verdad perdio valor, reemplazada por una impostura que, desde el poder, puso en jaque los pilares de la vida republicana y la convivencia democratica. Hector M. Guyot mira hacia atras con calma para tratar de descifrar como llegamos a este punto, para preguntarse que ha representado el kirchnerismo en el devenir de la historia argentina y que responsabilidad tienen los distintos sectores en este presente de un pais sin rumbo donde casi la mitad de la poblacion vive en la pobreza.

El mal, el robo, las relaciones sexuales, el asesinato, la conciencia…, han sido tradicionalmente objeto de la teoría de la moral. Sin embargo, mientras que las tradiciones morales históricas entendi

Una historia del pensamiento crítico en Colombia.Por este libro desfilan dos figuras cimeras del pensamiento crítico en Colombia en las tramas de una generación que formó parte de lo que en el mundo se conocio desde fines de 1950 como la nueva izquierda. Las afinidades electivas de Mario Arrubla y Estanislao Zuleta favorecieron una sociabilidad a la que dieron curso y les marco desde su adolescencia. Sus complejos periplos vitales fueron mas alla de la militancia politica y de la academia en una doble descolocacion y, sin embargo, se erigieron como promotores del pensamiento, educadores no formales y gestores de opinion critica. Mediante proyectos editoriales y revistas "organizadoras de la cultura" dieron cuenta de recepciones heterodoxas del marxismo y del psicoanalisis, y concretaron el llamado compromiso sartreano en el pais. De forma aparentemente paradojica promovieron una radicalizacion discursiva que condujo a la creacion del Partido de la Revolucion Socialista y elaboraron una critica muy pionera a la opcion armada. Los caminos individuales llevaron a Mario Arrubla al analisis del capitalismo dependiente en Colombia y a incidir en la profesionalizacion de las ciencias sociales con la "nueva historia". Estanislao Zuleta trasego por la critica a los "aparatos ideologicos del Estado", produjo ensayos muy leidos hasta la actualidad y dio conferencias magistrales sobre filosofia, arte y literatura, insistiendo en relacionar el marxismo y el psicoanalisis. Las resignificaciones postumas de estas figuras se retoman como parte de la memoria social que se disputa en la actualidad. Arrubla y Zuleta persistieron hasta el final de sus vidas en una voluntad de conocer y transformar, que dejo intervenciones que siguen siendo valiosas para contribuir al nuevo edificio social y politico en el que esta empeñado Colombia.

En esta cuarta entrega de Biblia y Teología Hoy que se va consolidando en el mundo científico de la era postmoderna y donde abordamos temas de actualidad y pertinentes a la sociedad en la que interactuamos, presentamos cuatro articulos que seran de mucha utilidad a los investigadores de las ciencias biblicas y teologicas. Temas como la comprension biblica, las traducciones de la Biblia, la pedagogia o los derechos humanos.

Nuestros sueños están habitados por historias pero, si miramos bien, dentro de estas podemos identificar siempre una multitud de artefactos y objetos tecnológicos. Estos parecen estar ahí por casualidad, pero en ocasiones llegan a ser el objeto central de todo el evento, como la jeringa en el famoso sueño de Freud. Los instrumentos de la noche estudia la presencia inquietante de estos objetos en nuestra vida onirica y como se les ha ido dando significado a lo largo del tiempo. A traves de la lectura de textos clasicos sobre teoria e interpretacion de los sueños y la revision de los registros personales de distintas personas entre las que destacan Cardano, Swedenborg, Lichtenberg, Hervey de San Denis o Benjamin, se va hilando la historia de estos objetos oniricos, lo que nos cuentan del soñante y de su presente, y lo que nos dicen de ellos mismos, artificios para la vida diurna que nos habitan de noche. Una historia a partir de lo que ha sido soñado, que muestra como la imagen onirica de esos objetos, esta dotada de vida.

Nuestra época propone al Materialismo como solución al enigma sobre las Causas del Universo, pero ¿Qué opina la Ciencia? ¿Es el Materialismo una Hipótesis científicamente viable?... Si alguna vez te has preguntado: ¿Es verdad que todo es fruto de una casualidad afortunada?, ¿Los Reinos humano y animal son realmente uno solo? o ¿Que es la Libertad?... Si te has planteado: La Revelacion del Amor ¿sigue siendo una Buena Noticia en el Siglo XXI? o si las preguntas ¿Por que? y ¿Para que? siguen teniendo sentido en una Filosofia compatible con la Ciencia... entonces estas preparado para encontrar aqui algunas pistas, que acompañen tu propia reflexion con argumentos cientificos; de manera que tan solo con un pequeño esfuerzo de pensamiento, el resultado al que puedes llegar es la reunificacion de las tres raices que han alimentado nuestra Cultura: Ciencia, Filosofia, y Revelacion del Amor.

Este libro se basa y se inspira en la visión epistemológica de la obra del antropólogo Gregory Bateson titulada Steps to an Ecology of Mind (1976) y en la obra de James Lovelock GAIA: Una nueva visión de la vida sobre la Tierra (1983) que por primera vez presenta a la Tierra como un ser vivo. A estas dos obras se las concibe como escalones que llevan hacia una nueva consciencia holistica del cosmos, una consciencia que excede a las explicaciones que son unicamente intelectuales sino que implica otro tipo de vivencia del ser, del estar-en-el-mundo, de representar nuestro rol como culturas en el planeta. En tal sentido, a lo largo de esta obra se propondran las claves cognitivas y conceptuales para ampliar la concepcion filosofica y antropologica de definiciones y conceptos referidos a la vision del ambiente.Asimismo, en este libro se analizara la concepcion de "ambiente" en las distintas Epocas asociadas a distintas etapas en el cambio cultural de la Humanidad. Ademas, es necesario señalar que el "ambiente" constituye una categoria cognitiva y conceptual tan amplia como compleja y multifactorial, tangible e intangible. Y que en la segunda mitad del siglo XX, el surgimiento de un conjunto de problematicas ecologicas derivadas de los efectos antropicos sobre el entorno lo volvieron un objeto complejo que se hizo cada vez mas visible y solido a la vez que infinito e inasible, una entidad presente en la vida cotidiana pero que excede la representaciones psiquicas por su alto grado de complejidad en si mismo. El "ambiente" se volvio la neonaturaleza del ciudadano global del ciudadano del siglo XXI. Y, ademas, se explicara por que ha colapsado el paradigma de Era Ambiental la epoca actual y los fundamentos del surgimiento de una nueva epoca, la Era Gaiana.

Decir filosofía es para Gabriel Albiac decir un juego, una feliz indolencia o una melancolía sabia y escéptica. También es soledad y, a veces, casi lo único que puede darnos compañía. Su Elogio de la filosofia emprende un viaje fascinante y muy personal por las preguntas fundamentales que nos hemos hecho siempre.Sus paginas nos hablan de la existencia y su sentido, el tiempo y la muerte, la libertad, la belleza o la verdad en un estilo unico, lirico y culto, preñado de referencias literarias y artisticas. En sus paginas desfilan las palabras y las ideas de la sabiduria clasica en Heraclito, Platon o Marco Aurelio; de San Pablo y la Biblia; de La Boetie, Montaigne, Pascal o Spinoza; de poetas como Quevedo, John Keats o W. H. Auden; y obras como La Iliada o el Cristo de Grunewald.En esta travesia no hay programa ni decalogo alguno, no hay respuestas cerradas, tan solo un bello consuelo de la huida y una lucha por conocer que nos acerca a eso que llamamos libertad.

Esta es una selección de discursos e intervenciones de Salvatore Puledda en conferencias internacionales, los cuales tienen por objeto aclarar los orígenes y las ideas fundamentales del Nuevo Humanismo. Realizando un recorrido historico y estudiando las diversas corrientes que se han presentado como humanistas, aclara su fundamento, precisando como en su base se encuentran diferentes concepciones y definiciones del ser humano.Finalmente concluye con la del Nuevo Humanismo Universalista, que la encuadra en la linea del desarrollo del pensamiento del Novecientos alternativa al naturalismo: la linea de la fenomenologia y del existencialismo que va de Husserl y Heidegger a Sartre. Define, segun palabras del pensador Mario Luis Rodriguez Cobos (Silo, 1938-2010), que: ...la conciencia humana no es un "reflejo" pasivo o deformado del mundo natural, ni un contenedor de "hechos siquicos" existentes en si mismos. La conciencia humana "trasciende" el mundo natural, es decir, constituye un fenomeno radicalmente diferente de este. Ella es actividad intencional, actividad incesante de interpretacion y reconstruccion del mundo. Por consiguiente, la conciencia es fundamentalmente poder-ser, es futuro, superacion de lo que el presente nos entrega como "hecho". En esta reconstruccion del mundo externo y en este salto hacia el futuro reside la libertad constitutiva de la conciencia: libertad entre condicionamientos, sometida si a la presion del pasado, pero, de todas formas, libertad. En cambio, para la interpretacion naturalista, la conciencia humana es esencialmente pasiva y esta anclada al pasado: es reflejo del mundo externo y su futuro es actualizacion determinista del pasado. Esta interpretacion, si quiere ser coherente, no deja espacio alguno para la libertad humanaLas conferencias que aca presentamos ?realizadas entre enero de 1989 y enero del 2.000? fueron dictadas en varias instituciones y universidades, entre las que destacan la Universidad La Sapienza de Roma, Italia; la Universidad de Berkeley en California, Estados Unidos; la Universidad Nacional de Costa Rica; la Universidad Nacional de Educacion a Distancia de Madrid, España; la Universidad La Sorbonne de Paris, Francia y la Universidad de Hunter en Nueva York, Estados Unidos.

En el estudio sobre la institución de la pena, el concepto de "retribución" emerge en distintos lugares. Por un lado, la pena se define como una retribución por el actuar precedente que ha realizado el castigado y que resulta desaprobado por el castigador. Por otro lado, se habla de retribucion en el contexto del debate sobre el sentido y la finalidad de la pena, en lo que respecta a las llamadas "teorias de la retribucion", segun las cuales la pena unicamente opera como una compensacion a la culpabilidad manifiesta en el delito.Si ambas afirmaciones resultan ser ciertas, habria que admitir que el sentido de la pena residiria en la pena misma, en otras palabras, que la pena debe ser porque la pena es. Por tal motivo, la finalidad de la pena y su legitimidad no pueden derivarse de la retribucion como tal. Debe existir algo mas que pueda ser alcanzado a traves de la retribucion y que legitime la existencia de la pena, salvo que se logre comprobar que la retribucion es un valor intrinseco incuestionable, semejante a la dignidad humana. Sin embargo, esta afirmacion parece ser inverosimil.

Sin duda, este libro es una muy necesaria reflexión sobre cómo los influjos sociales de nuestro tiempo secuestran nuestras vidas. Por eso, considero que todo ser pensante debería de proponerse hacer una buena investigacion al respecto, cuya finalidad sea despertar la realidad espiritual que nos es negada a causa de una serie de grupos ultraoligarquicos que ejercen su dominio ytirania sobre todos los niveles de la piramide fraudulenta. Asi, los temas que se desarrollan a lo largo del libro nos sirven a modo de observacion y guia para replantearnos hacia donde no y hacia donde si dirigir nuestro foco de atencion.Para esta lectura se recomienda adoptar una actitud filosofica y una predisposicion a tener en cuenta la dimension espiritual del ser humano, a saber, el alma, el ser, el espiritu, el no ser. De esta manera es como el lector o lectora podra darse cuenta de la realidad distorsionada, desfigurada o maquillada en la que vivimos. Como fruto de esta invitacion a observar la sociedad, propuesta a traves de este humilde y sencillo analisis que sugieren estas paginas, puede llevar a que algunos/as, u ojala muchos/as, empiecen a buscar una realidad mas acorde a lo que realmente somos, adoptando otras practicas de vida que difieran de las estandarizadas e impuestas por la maquinaria social; en definitiva, las que desde mi corta experiencia he intentado expresar y mencionar en este ensayo.

La cuestión de la "felicidad" en Nietzsche cobra centralidad curiosamente a partir de su lateralidad, como si se tratara de ese pensamiento lateral que aúna todos los tópicos nietzscheanos bajo la órbita del itinerario que nace desde la memoria y desemboca en el olvido. Las tensiones que se generan a partir de ese binomio, memoria-olvido, van vertebrando el derrotero de ese "hombre fuerte" que, necesariamente, ha de reir, bailar, valorar y crear. Asimismo, todo comienza con el golpe de la sospecha de aquel vetusto martillo, pero no todo golpe destruye, sino que tambien renueva y asienta los cimientos del peregrino, que, bajando de la montaña y aceptando su destino, vive el transito y el rito de la celebracion vital. Por ello, habremos de proferir tipos de felicidad, no porque haya mas de una, sino porque hemos de hacer referencia a epifanias de todo perspectivismo. La felicidad como virtud, la felicidad como razon, la felicidad como voluntad de poder y finalmente la felicidad como arte. Justamente esta ultima emparentada con la voluntad de poder, el eterno retorno y el regodeo instintivo de la vida. Asi celebramos dentro de nuestra madurez a todo aquel niño que juega con los dados del devenir. Como tambien al hombre que es ahistorico y respeta la relacion vida-historia.

Buber, en su conferencia Esperanza para esta hora (1952), proferida en Estados Unidos, plantea el problema de cómo puede ser superado el sufrimiento existencial del hombre de nuestro tiempo. Propone como solucion instaurar una "Civilizacion del Dialogo", segun preconiza Robert Hutchins. En este contexto de profeta de la esperanza existencial religiosa, que dirige su voz al angustiado hombre de hoy, deben ser entendidas la vida y obra de Buber. En este sentido, mi presente estudio critico pretende elucidar y fundar, a partir del analisis de sus principales escritos, la original y novedosa contribucion antropologica de su existencialismo religioso, asentado en su tesis central de que la esencia de lo humanum o de ser hombre reside en su capacidad innata relacional o de comunicacion dialogica, puesto que "el hecho fundamental de la existencia es el hombre con el hombre". Por ello, "lo que singulariza al mundo humano es, por encima de todo, que lo que en el ocurre entre ser y ser algo, no encuentra par en ningun otro rincon de la naturaleza". (Del prefacio de Saturnino Pesquero Ramon)

Juanpe Sánchez López se pregunta y nos pregunta en este ensayo sobre el amor, sus distintas y contradictorias definiciones para, desde múltiples perspectivas, tratar de responder no tanto a qué es sino mas bien a como funciona el amor dentro de un entramado social, cultural y economico y como se relaciona inevitablemente con otros grandes temas. A lo largo de estas paginas, el autor nos invita a pensar de la mano de Eva Illouz, Roland Barthes o Judith Butler, y a ritmo de Lana Del Rey, que puede suponer el amor en un marco contemporaneo, aceptando que este es un concepto historico, movido y movible por los contextos, las disposiciones de genero, clase, racialidad, discapacidad y orientacion sexoafectiva, entre otras.En palabras de la prologuista, Belen Gopegui: Lo hermoso de su texto es que [Juanpe] no considera la opinion un modo autonomo de conocimiento, sino que sale a buscar causas, y causas de las causas, en libros a los que no tendremos, quiza, tiempo de acercarnos y nos lee fragmentos de esos libros y su voz nos llega como si estuviera muy cerca, en un cafe, en una casa. Para entender mejor su propia pregunta, elige retroceder hacia el futuro, lo visita y regresa para contarnos como habra sido el amor cuando se deje a un lado el calculo individual por ambas partes y tambien por todas las partes, porque no hay amor que no sea multidireccional. Y aunque diga "el amor", hace con esas dos palabras un sintagma nuevo, no patetico, no cerrado, no igual a si mismo, no carente de movimiento y vida. El amor en este ensayo esta, en expresion suya, precisa, "cedido a la apertura".