eBooks de Historia de la filosofía, página 50 de 1084

¿Existe alguna parte de nosotros que no será nunca remplazada por dispositivos automáticos?Desde hace algunas décadas, el desarrollo de las máquinas cibernéticas está trayendo aparejada la supresión de millones de puestos de trabajo en las areas de la produccion y los servicios, a tal punto que muchos economistas estiman que no se regresara nunca a una sociedad de pleno empleo sin una drastica reduccion de las jornadas laborales.Se suele recordar que algunos filosofos, como Karl Marx o Bertrand Russell, habian previsto esta situacion, pero se olvida que algo bastante similar habian planteado Aristoteles, Descartes y hasta el mismisimo Nietzsche. En el siglo IV antes de Cristo, el primero habia asegurado que si las maquinas pudieran trabajar solas y obedecer las ordenes de los señores, estos ya no precisarian emplear como instrumentos animados ni a los esclavos ni a los obreros. Cuando desapareciera la division entre quienes mandan y quienes obedecen, podria fundarse una ciudad de ciudadanos libres e iguales. Dos mil años despues, Descartes no plantearia algo distinto. El progreso cientifico y tecnologico permitiria, a su entender, el advenimiento de una sociedad de señores consagrados al estudio y la creacion. Pero esta promesa comenzo a ponerse en crisis cuando otros filosofos efectuaron una objecion evidente: si los automatas pueden sustituirnos, ¿no se debe a que tambien somos automatas obedientes? ¿Existe alguna parte de nosotros que no sera nunca remplazada por dispositivos automaticos?Desde sus propios origenes, la filosofia vinculo el problema de la libertad y la igualdad con la cuestion de las maquinas, y este legado conceptual sigue teniendo consecuencias hoy.

¿Queda algo de la subjetividad rebelde que protagonizó las revoluciones burguesas y proletarias? ¿Tiene sentido seguir invocando su filosofía? ¿O es esta la que nos denuncia por hacer de un pasado real nuestro presente ficticio? Filosofia en tiempo de descuento o de Hegel a la velocidad de la luz traza una linea imaginaria entre un mundo que se movia a 5 kilometros por hora, vivia en entornos reducidos o viajaba penosamente, y nosotros, que manejamos informacion no importa donde y al momento, sin tener siquiera que movernos. De Hegel no nossepara la doctrina, sino la velocidad. Habra que ser reales a la velocidad de la luz.

Este texto recorre la historia del pensamiento y la ciencia occidentales para justificar la necesidad de una nueva filosofía de la naturaleza que nos permita entender nuestro papel en un universo impredecible, rico en potencialidades que se ponen de manifiesto en la gran diversificacion e integracion de las formas existentes. Las ideas de los antiguos griegos sobre la materia y la vida, los sistemas de Leibniz y Kant, la controversia Lamarck-Darwin, la termodinamica de los sistemas jerarquicamente organizados, ciertas interpretaciones de la mecanica cuantica, y la llamada ley de la mente de Peirce son algunos de los hitos que el autor analiza a la luz de un concepto de informacion del cual resalta los aspectos semanticos y pragmaticos. Su propuesta apunta a interpretar el universo y los subsistemas que lo conforman como agencias captadoras, creadoras, procesadoras y usuarias de informacion, en un entramado mas o menos armonioso de correspondencias funcionales. A la vez, invita a entender lo humano como una ocurrencia circunscrita a un espacio y tiempo delimitados en los que participamos, para bien y para mal, de la dinamica creadora de un universo multiforme.

Hoy día disponemos de numerosos trabajos dedicados a recuperar mujeres que hicieron aportes a distintas ramas del saber y del arte desafiando la condición de subordinación a la que estaban destinadas, pero no existe (hasta este libro) una obra dedicada a teoricos varones que, a contrapelo del discurso preponderante en su tiempo, se procuraron desarticular los argumentos de base teologica o naturalista que establecian la inferioridad de la mujer, que contribuian asi a robustecer la ideologia patriarcal. Este es el eje de Los disidentes, el nuevo libro de Maria Luisa Femenias, que rescata del olvido la vida-obra de una serie de filosofos contrahegemonicos precursores de la igualdad de sexos. La autora indaga las influencias que marcaron a cada pensador, rastrea los coetaneos con que dialoga o discute, reconstruye argumentos volviendolos accesibles a un publico general y traza las lineas que ellos abrieron, a la espera de que alguien, alguna vez, descubra en ellas algun hilo promisorio del cual tirar. Porque, como afirma la autora, la filosofia es su propia historia y por ello su historia es tambien su presente. En suma, se trata de un libro que no solo hace una contribucion novedosa a la filosofia de genero y el feminismo filosofico, sino que ayuda a obtener una vision mas matizada y menos sesgada de un tema que, por su actualidad e importancia, pocas veces habia sido abordado con el conocimiento y la profundidad que merece.

¿Qué dice Aristóteles en París que no digan otras historias de la filosofía medieval? El autor caracteriza a los pensadores de aquel extenso periodo como abocados a una tarea: comprender de manera racional el acontecimiento Cristo. En el proceso, el impacto de la concepcion aristotelica de la ciencia, que sedujo a las mentes medievales como la gran tentacion, ocupa un lugar central. En ese sentido, se muestra como el conocimiento del mundo natural, expresado por medio del lenguaje analitico, termino por naturalizar la comprension tradicional que de lo sobrenatural tenia la cultura cristiana europea. La fascinacion de la cultura europea por la ciencia se gesto en el utero de la Modernidad, que es como Bacigalupo llama a la escolastica medieval. A partir de entonces la teologia y la filosofia cristianas se embarcaron en una imitacion contraproducente del saber cientifico, que pone a la secularizacion y a la cultura del desencanto como sus principales efectos historicos. No obstante, a lo largo del relato, el autor plantea algunas preguntas cruciales acerca de las posiblidades que siguen abiertas para el relato fundacional del cristianismo en nuestra era.

"Más allá del gran interés documental basado en la minuciosa exploración –alimentada por quince años de trabajo de campo– en los mundos religiosos argentinos que el lector encontrará, la obra de Joaq

Es una comedia que narra los hechos que suceden durante el casamiento de Teseo, duque de Atenas, con Hipólita, reina de las amazonas. Incluye las aventuras de cuatro amantes atenienses y un grupo de seis actores aficionados que son controlados por las hadas que habitan en el bosque donde transcurre la mayor parte de la obra. La pieza es una de las mas populares de Shakespeare. Durante la boda de Teseo e Hipolita tiene lugar una obra plagada de fantasia, sueños, amor y magia que se entremezclan en las historias de amor de dos parejas nobles, de unos comicos despreocupados y un grupo de hadas. La historia esta ambientada en Atenas y tiene cinco actos. Hermia esta comprometida con Demetrio, pero esta enamorada de Lisandro y no puede casarse con el porque su padre no lo acepta. Entonces esta pareja de enamorados decide fugarse al bosque. Hermia se lo cuenta a su amiga Helena en confianza, pero ella se lo cuenta a Demetrio porque esta enamorada de el y cree que asi se lo compensara. Los enamorados huyen perseguidos por Demetrio y este, por Helena. A su vez, los reyes de las hadas tienen una pelea, que hace que el rey le pida un liquido magico a Puck que sirve para enamorarse de la primera persona que uno ve. Al ver a Demetrio y Helena pelearse, el rey de las hadas le ordena a Puck que vierta el jugo en los ojos del ateniense. El duende, sin embargo, se confunde y vierte el jugo en los ojos de Lisandro, quien se enamora de Helena. Para corregir el error, Oberon vierte el jugo tambien en los ojos de Demetrio, que se enamora de la misma mujer. Paralelamente, la reina de las hadas se enamora de uno de los actores, Bottom, a quien Puck hechizo poniendole una cabeza de asno. Finalmente, el drama se soluciona con ambas parejas de humanos ya correspondidos y con el permiso de casarse libremente

Este libro reúne el trabajo de trece autores que, desde distintas partes del mundo, encontraron en la fenomenología un lenguaje común desde el cual hacer dialogar distintas miradas e intereses en torno al concepto de experiencia. La experiencia es, asi, el nucleo firme desde el cual se despliegan y hacia el cual retornan en sus indagaciones fenomenologicas en torno al cuerpo, las problematicas de genero, la danza, la actuacion y la musica. Articulado en el pensamiento de filosofos como Kant, Husserl, H-G. Gadamer, Merleau-Ponty y Deleuze, entre otros, el recorrido que se ofrece en este libro refleja dicha variedad tematica y, lo que resulta mas interesante aun, un abanico de estilos y matices que hacen unico a cada articulo.

Al emprender un camino de fe vamos tomando conciencia de las veces que nos vinculamos con Dios desde la imagen previa que tenemos de Él, y no desde su propia identidad. A veces nos vinculamos con Él como un Juez castigador (debo cumplir por temor al castigo), como un Dios negociante (te doy para que me des), como un Dios lejano (a Dios no le interesa lo que vivo). De este modo nos perdemos la riqueza de encontrarnos con el rostro real de Dios. Seguir a Dios implica evangelizar la imagen que tenemos de El.En un lenguaje claro y ameno, el autor describe distintas caricaturas que podemos tener de Dios, los diversos modos de vincularnos con El, para finalmente presentarnos el rostro real de Dios que es el Amor.Ademas de sus numerosas ediciones en castellano, el libro fue editado y traducido al italiano con el titulo "Scopri il Dio dellAmore".

La mayoría de las veces, cuando un pintor elige tratar un tema filosófico, pinta un texto. Un texto o una frase del texto, un momento de ese texto, una palabra incluso. Como pintar una idea resulta dificil, tiene que pintar un guiño que exprese esa idea en la que se resume todo el pensamiento del filosofo: ese guiño es un detalle, ahora bien el diablo esta en el detalle. Lo que hay que ver en una pintura que llamaria filosofica es el detalle que resume esta filosofia.Para Anaxagoras es un candil, unas verduras para Pitagoras, una jarra para Socrates y Jantipa, unas lagrimas para Heraclito, una risa para Democrito, una copa para Socrates, una lampara para Diogenes, una caverna para Platon, un cocodrilo para Aristoteles, una lanceta para Seneca, un pan para Marco Aurelio, una concha para Agustin, y esto para permanecer dentro de los limites de la filosofia antigua.De Pitagoras a Derrida, a traves de Descartes y Kant, Montaigne y Rousseau, Voltaire y Nietzsche entre otros, en treinta y tres lienzos, por lo tanto en treinta y tres filosofos, Michel Onfray propone una historia de la filosofia a traves de la pintura.

¿Por qué un manual? Porque aspira a ser fácil de manejar y fácil de entender y su intención es fundamentalmente práctica. Porque no es un libro oficial, académico o doctrinario, y compendia lo más sustancial de unas cuantas vidas filosoficas. ¿Por que portatil? Porque es un homenaje a caminantes. La filosofia portatil es un esfuerzo por liberar al pensamiento de la reclusion a la que ha estado sometido por escolasticos y academicos. Un modo de conjurar esa mania erudita de hablar solo para aquellos que comparten catedra o facultad. El espiritu de la pesadez infecta como ningun otro al de la filosofia, y el portatil es un soltador de lastre. Prefiere ofrecer ironias, migajas y vislumbres que abran paso a una nueva inteligencia de la vida. Este libro propone recorrer el rio de la filosofia a contracorriente, en busca de sus fuentes. El viaje se inicia con el gesto de un antropologo que, tras estudiar filosofia en Paris, se va a buscar la verdad entre los "salvajes". Luego, visitamos a los filosofos, contemplando escenas inolvidables: Wittgenstein toma notas en una trinchera, Nietzsche susurra a un caballo, Kierkegaard financia un panfleto anticlerical, Leibniz descubre el amor entre las princesas, Montaigne se encastilla, Plotino oculta su pasado, Socrates bebe voluntariamente un veneno y Empedocles se arroja a un volcan. Lo que a primera vista podria parecer extraño revistio un profundo sentido para todos ellos. Llamemos a ese sentido filosofia y veamos que ocurrio.

La serie ”Encuentros Filosóficos” pretende presentar al público no especializado la vida, el pensamiento y las obras de los más grandes filósofos de la historia. Los temas se tratan con un lenguaje s

A partir de su vida, la autora cuestiona, analiza y revisa con cuidado la idea de Dios que ha prevalecido en nuestra sociedad. Desde esa perspectiva nos invita a valorar la existencia y comprender qu

Trabajos sobre cultura desde el punto de vista de la filosofía. Se muestra el descubrimiento de América Latina en la historia mundial hasta comprender la importancia de la cultura mestiza y de los pueblos originarios. Con el surgimiento de la filosofia de la liberacion el autor reinterpreta la cultura.

"Yo elegí Arquitectura" tiene un contenido temático que conduce a la reflexión, dirigido a todo público, especialmente a estudiantes y profesionales del ramo de la arquitectura. El libro contiene una serie de temas de interes como los efectos que producen los sismos en la Ciudad de Mexico, aludiendo a la sociedad, al arquitecto, a la arquitectura, a la enseñanza, a las responsabilidades del profesional, pero sobre todo hace referencia de forma puntual y directa, a la manera de ejercer y dignificar la carrera del arquitecto.

El presente libro es un estudio detallado de la disputa sostenida entre Habermas y Gadamer. Asume el desafío de analizar cómo ha de entenderse la razón práctica luego de la destrascendentalización d

Un complemento para quienes quieren profundizar en la obra La Stoa, de Max Pohlenz. Tradicionalmente, las sucesivas ediciones en alemán de La Stoa, de Max Pohlenz, se han publicado en dos volúmenes, uno dedicado al texto general y otro exclusivamente dedicado al amplio aparato de notas. La edicion publicada en papel en Taurus (la primera que se publica en castellano) corresponde al primero, pero este ebook de acceso gratuito pone las notas (es decir, el segundo volumen) a disposicion de cualquier lectora. Asimismo, el aparato de notas esta disponible en la version digital del libro completo.

Un menú pitagórico vegano, un menú kantiano servido a la hora en punto, una comida medieval con fondo de Carmina Burana o un Banquete digno del mejor Sócrates. Un ameno recorrido por lo que pensaron sobre la comida y lo que comieron o bebieron algunos de los filosofos mas ilustres.Mediado el siglo XIX, el pintoresco pensador aleman Eugen von Vaerst escribio un delicioso texto titulado Gastrosophie, una elegia hedonista a la comunion entre el buen comer, el buen pensar y el bien vivir. En su estela, los autores de este libro emprenden un peregrinaje desde las normas culinarias de Pitagoras a la frugalidad de Platon (con la excepcion de los higos), ambos mas interesados en la pureza del alma o de las ideas que en las alegrias del cuerpo; sin olvidar el idilico Jardin de Epicuro, precedente del autocultivo bio, pasando por la enfermiza mania de ayunar de algunos insignes pensadores del medievo, hasta llegar a la insospechada aficion al vino del circunspecto Hegel o a la no tan insospechada querencia por la cerveza y los habanos de un perpetuo aspirante a bon vibant como Marx.Gastrosofia incluye deliciosas recetas de cada escuela filosofica. Una manera original y placentera de acercarse al pensamiento filosofico.

Por medio de este libro se manifiesta lo que Dios escribió en la palma de su mano para mi vida, una experiencia espiritual que en el caminar se vislumbró el nombre más sublime en los destellos del radiante sol sostenido por manos consagradas a la Luz y al nombre sobre todo nombre, al Amor. En ese amanecer se contempla al sol escondiendose en cada alma. Tu nombre es el Amor, un nombre que dignifica a todos y exalta en ternura abrazando las miserias dolorosas que navegan en el mar de la vida.

Comentario al texto hebreo del Antiguo Testamento, Job de Johann F.C Keily y Franz J. Delitzsch. Esta serie es de referencia oblidaga en los estudios bíblicos y lingüísticos del Antiguo Testamento, y