eBooks de Historia de la filosofía, página 52 de 1120

Este libro construye un punto de vista sobre la educación, pero, especialmente, está pensado para aquel lector que no sabe sobre ella. ¡Cuán difícil es hablar sobre educación hoy! La dificultad radica en que todos hablan de educacion en codigo binario, tocan la espuma de la pedagogia y se ponen una pompa en el rostro cuando hablan de aprendizaje, y esta espuma se forma de la historia de las ideas, la historia de los modelos y la historia de las escuelas pedagogicas. Como todo, esto tiene consecuencias, una de ellas: la pedagogia como el asidero de discursos vacuos y raquiticos. Este libro esta hecho para el lector, para aquel el lector que quiera aprender. Y pasa como cuando aprendemos filosofia, literatura, historia, sociologia; tenemos dos caminos: el facil, que resulta ser un canto a la universalidad o el dificil, que es el abordaje del concepto por medio de nuestro cuerpo, de nuestra vida, del cerebro, de nuestra forma de vivir.Los autores de este libro no toman caminos, en todo camino existen atajos, esta fue la leccion de la gran hermeneutica del siglo XX. Por el contrario, ellos se van por los trayectos, hacen recorridos por los mas peligrosos paisajes. Y es que aprender es peligroso, no porque cambiemos de cualidad, segun la ley dialectica hegeliana, sino porque, al aprender, nos pasan cosas, cortamos lineas, dejamos deseos con toda la ansiedad que esto produce, nos cargamos, nos alivianamos, matamos parte de la identidad con las que nos formo la sonrisa del profesor y su cafe caliente sobre el escritorio, o la seriedad con la que se formo en nosotros la casuistica cristalizada en el pensamiento con litros de cerveza. Tambien, se perfilan por la via politica, la mas dificil y riesgosa. Son estudiantes, profesores e investigadores que, armados de conceptos, saltan a la calle y dicen cosas, provocan problemas, hacen archivo, leen bibliotecas escondidas, marcan espacios para jugar a variaciones con el tiempo y sin el, analizan instituciones, facultades; estudian la tradicion sin la tentacion de inscribirse en la historia de las ideas, se preguntan por la desaparicion y la constitucion de facultades de educacion en funcion de lo que se hace cuando se investiga.

Si quieres conocer la esencia de los principales pensadores y teorías filosóficas de la historia de la humanidad, prepárate para el recorrido relámpago que te ofrece este fascinante y breve libro. De Marco Aurelio a Sartre, de Confucio a Kant, de Mary Wollstonecraft a Simone de Beauvoir, conoceras teorias filosoficas tan distintas e interesantes como el estoicismo, el idealismo o el existencialismo. ¡Y mucho mas! Con esta guia introductoria conoceras temas como: Los primeros filosofos griegos y los tres grandes: Socrates, Platon y Aristoteles. Escuelas clave de filosofia de todo el mundo, desde la filosofia antigua hasta la actualidad, y su impacto en la vida moderna. Informacion sobre las principales preguntas que los filosofos han explorado a lo largo de los tiempos: ¿Quien soy yo? ¿Cual es el significado de la vida? ¿Tengo libre albedrio? Aplicaciones practicas de las teorias de Descartes, Marx, Nietzsche y muchos mas. En griego antiguo, philosophia significa, literalmente, amor por la sabiduria. La filosofia es una busqueda de sabiduria y conocimiento, y su objetivo no es otro que explorar las grandes preguntas de la vida para ayudarnos a resolverlas y para enseñarnos a vivir una vida mejor. En el mundo de fake news en el que vivimos, embarcarse en la busqueda de la verdad no podria ser mas importante.

Filósofo, historiador, profesor, controvertido, reservado, gay. Ícono asociado con la izquierda que, sin embargo, criticó duramente al freudomarxismo y al feminismo de su tiempo. Mucho se dijo sobre Michel Foucault, y sus ideas todavia resuenan con fuerza en la actualidad, tanto dentro como fuera de la academia. En La creacion del placer, Luis Diego Fernandez traza un recorrido de tres partes para: explicar la forma en que Foucault piensa los placeres en Grecia, el helenismo, Roma, el cristianismo y la modernidad; abordar cuatro practicas placenteras en las que Foucault puso un enfasis peculiar (dietetica, homosexualidad, sadomasoquismo y drogas); y reflexionar acerca de ciertas militancias pensadas a partir de conceptos foucaultianos y su recepcion en el presente. Se trata de un libro que, valiendose de la vida y la obra de Foucault, nos permite volver a pensar el placer y el cuerpo para vislumbrar nuevas formas de habitarlos.

E ste libro propone un recorrido panorámico por la figura de Borges, al tiempo que desgrana las principales líneas organizadoras de sus textos, poniendo de relieve algunas de las innumerables relaciones que comunican sus cuentos, poemas y ensayos. Asi, sin proponerse agotar los infinitos sentidos del material borgeano, Julio Premat nos habilita un acercamiento a la inminencia de una revelacion que no se produce, eso que, para el autor de "Pierre Menard, autor del Quijote", era el hecho estetico. La obra de Borges invita a una aventura compleja y plantea, con agudeza, la pregunta sobre la continuacion de la literatura en una modernidad en la que la transmision parece quebrada y la perdida de valor de las autoridades, irreparable. Para ser escritor, por lo tanto, le resulto necesario empezar por redefinir la literatura, desplazar su funcionamiento, narrar de otra manera su historia, e incluso inventarse a si mismo como un personaje de autor. Este delicioso ensayo de Julio Premat nos permite acompañarlo en esa busqueda y profundizar las infinitas lecturas a la que los extraordinarios textos de Borges nos invitan.

La presente obra ha procurado ser fruto de una reflexión y análisis filosóficos de carácter ético, político y jurídico, en torno a dos nociones:“lo justo” y “el don”. Esto, en los trabajos de diverso

Uno de los rasgos que define más cabalmente la Modernidad es el encuentro del ser humano con la pregunta acerca del fundamento de su libertad. En el ámbito de las relaciones políticas, la fundamentacion del orden y la autoridad ya no puede basarse en Dios ni en la naturaleza, y queda supeditada a su tramitacion en la coexistencia de los hombres. Esa ausencia de una instancia trascendente que nos permita diferenciar el bien del mal, lo justo de lo injusto, pone en cuestion nuestra propia capacidad de juzgar.Claudia Hilb reflexiona sobre estas cuestiones a partir de un elemento comun en las obras de Hannah Arendt, Claude Lefort y Leo Strauss: la interrogacion tenaz de cada uno de ellos acerca de los problemas politicos y morales provocados por el advenimiento de regimenes totalitarios ineditos durante el siglo XX. Pensar estas experiencias de dominacion implica afrontar el problema de como juzgar aquello que, precisamente, desafia nuestro juicio, y tambien reponer las preguntas acerca de que es la libertad, que es lo bueno, que es lo justo. Si para Strauss esa interrogacion tomara el camino de la reapertura de la llamada "querella entre Antiguos y Modernos", con el fin de revisar el supuesto triunfo de la filosofia moderna sobre la clasica, para Arendt comprender como fue posible el advenimiento del mal en su forma del exterminio exige tambien interrogarse acerca de nuestra capacidad de juzgar, y, finalmente, para Lefort implica la confrontacion con las certezas que pretenden encarnar los totalitarismos del siglo XX. En Abismos de la Modernidad, Claudia Hilb pone en evidencia un rasgo que comparten los tres grandes pensadores politicos del siglo XX con los que dialoga: "La radicalidad de un pensamiento sin concesiones, sin barandas, capaz de afrontar como pocos el desafio de pensar, contra modas, prejuicios e ideologemas, los problemas fundamentales de nuestro tiempo".

() Vientos anhelando bosques, solicitando desiertos, callando desciende de los cielos un destino, la libertad. Toda mente humana se eleva, contemplando una vida, se nos ha dado para hacer con ella lo que nos plazca. ¿Cual es el sentido humano, el sentido de la vida? ¿Que estamos buscando? Una vida real.

Resultan insalvables las dicotomías entre el ser europeo y el estar americano, entre el mito burgués de la pulcritud y la dimensión política del hedor comunitario. Una crítica encrucijada como la que insinua este texto, no puede desestimar las elaboraciones teoricas europeas para proponer su reemplazo por una imaginacion alternativa, pretendidamente ajena y singular. En este libro, el autor logra apropiarse de su potencia explosiva, las traduce, las refuta, las enriquece desde una mirada tan extraña como proxima. Habitamos un presente signado por las corporaciones financieras, las mafias juridicas, el bombardeo mediatico y las practicas fascistas. Frente a tamaña confusion organizada, el autor recoge, en esta obra, las chispas de una filosofia critica (y tambien de sus derivas etico-politicas) antes que dedicarse a lamentar su derrumbe definitivo.

La pugna entre el Estado y la Iglesia marcó la historia de México durante los siglos XIX y XX. Si bien las hostilidades entre ambos bandos parecen cosa del pasado, la convivencia entre creyentes y no creyentes sigue siendo tensa en algunos campos, en especial en los de la cultura y la academia. Los intelectuales no creyentes con frecuencia son jacobinos o les dan la espalda a los creyentes y, en respuesta, estos suelen adoptar posiciones integristas. Hay notables excepciones, claro, pero son pocas. La situacion no ha cambiado mucho desde que Gabriel Zaid la analizara en su lucido ensayo de 1989, "Muerte y resurreccion de la cultura catolica".Frente a este escenario, un dialogo publico entre intelectuales creyentes y no creyentes resulta indispensable para transitar hacia una nueva etapa de nuestra cultura. Esta fue la motivacion para organizar una version mexicana del Atrio de los Gentiles, proyecto pontificio que hasta ahora habia tenido su foco de atencion en Europa. Un Atrio mexicano no podia calcar las formas y los temas de los que se habian realizado en paises como Francia o Italia. Por ello, considerando el divorcio entre los creyentes y los no creyentes mexicanos dentro del campo de la cultura, se quiso partir de una reflexion sobre las condiciones reales de un dialogo franco y constructivo entre ellos.En el encuentro participaron los jovenes filosofos Enrique G de la G, Luis Xavier Lopez Farjeat y Gustavo Ortiz Millan cuyos textos se incluyen en este dossier, Ricardo Cayuela Gally, Mons. Melchor Sanchez de Toca y quien esto escribe. Es significativo que la convocatoria del Atrio partiera de dos instituciones con irrefutables credenciales laicas: la UNAM y Letras Libres. Con esto queriamos dar el ejemplo de como participar en un dialogo de este tipo no es una traicion a las ideas o una muestra de debilidad de quien lo convoca. El Atrio no es una estratagema para refutar o convencer al otro, sino una plataforma civica para que los creyentes y los no creyentes alcancen un nuevo entendimiento.Se repite hasta el cansancio pero no deja de ser cierto: Mexico enfrenta un momento critico. La violencia ha desgarrado nuestro tejido social y es evidente que, para rezurcirlo, tenemos que echar mano de valores compartidos. Sumado a lo anterior, el activismo de Javier Sicilia le ha dado un giro a la discusion, pues nos ha obligado a reflexionar acerca de la dimension humana e incluso espiritual de la tragedia. No debe sorprendernos, entonces, que un punto en acuerdo del Atrio haya sido que un dialogo entre creyentes y no creyentes seria de utilidad para impulsar el proceso de reconstruccion nacional. Para Ortiz Millan, un tema central de dicho dialogo tendria que ser la definicion del Estado laico. Segun G de la G, el tema de lo estetico podria darnos luz para un mejor entendimiento. Y para Lopez Farjeat, el dialogo habria de partir de una experiencia de la miseria y la violencia sufridas por la mayoria de los mexicanos. Sobre estos temas pueden ocuparse nuevos encuentros entre creyentes y no creyentes que podran ser organizados por otras instituciones laicas o religiosas. Este Atrio fue solo un primer paso que tendria que replicarse en otras instancias y en otras modalidades. La escision de la cultura mexicana en dos bandos, el de los creyentes y el de los no creyentes, no desaparecera, pero tampoco es lo que se pretende. La cultura mexicana siempre ha sido suficientemente ancha y plu...

El pensamiento de Hegel sigue siendo, más de 250 años después de su nacimiento, de gran actualidad. Su obra, aún a día de hoy, despierta una extendida sugestión. Con el propósito de descifrar cuáles son las causas y las formas de manifestacion de la actualidad de su pensamiento se convoco a un grupo de filosofos de diferentes partes del mundo, especialmente de America Latina.La pregunta encierra, en realidad, una ambivalencia sugerente que se ha querido aprovechar en la concepcion de este volumen. De un lado, la actualidad hace referencia a los temas o los motivos por los cuales el pensamiento de Hegel puede tener vigencia en los debates contemporaneos o en el mejor entendimiento de los problemas de nuestra sociedad. Pero, de otro lado, la actualidad designa tambien un rasgo muy peculiar que, segun Hegel, deberia tener la filosofia en cuanto tal. Dicho rasgo consiste en que ella deberia ser siempre la comprension de su propia epoca en pensamientos. Esta doble acepcion del termino actualidad hace las veces de marco general de los ensayos aqui reunidos.

argumenta philosophica es una revista internacional de carácter científico y de investigación filosófica que se publica semestralmente y se dirige a un público universitario. Son temática primordial de la revista las disciplinas clasicas de la filosofia y su historia: metafisica, epistemologia, logica, etica, filosofia de la ciencia y de la mente, filosofia de la religion, estetica o filosofia de la historia. Asimismo tambien acoge consideraciones teoricas sustanciales en relacion a otras disciplinas humanisticas o relacionadas con ellas (psicologia, sociologia o antropologia, por ejemplo). ARTICULOS ¿La mujer contra el tiempo? Reflexiones fenomenologicas sobre el envejecimiento femenino Diana Aurenque Franz Rosenzweig, un judio profetico Roberto NavarreteAnaximandro, el principio del pensamiento occidental. Las conferencias de Heidegger de 1932 Ignasi Boada Sanmartin Jose Ortega y Gasset, un lector critico de Nietzsche Guillem Turro Ortega "Any True Republic." Kants Legalist Republicanism in Its Historical and Systematic Context Gunter Zoller

¿Qué es y para qué sirve la cultura? Más allá de definiciones simplistas e inveteradas que hacen de ella ora el mero producto intelectual y artístico de la elite, ora la manifestación de la humanidad en sentido antropologico, este iluminador ensayo pone el foco en la dimension colectiva de los fenomenos culturales, es decir, en la relevancia social que, con independencia de consideraciones personales, nos involucra a todos, pues ¿que sentido tiene si no nos ayuda a pensar y hacer posible un mundo mejor? Mediante un dialogo con las principales obras de referencia en la materia, Monegal interpreta la cultura como actividad intrinsecamente politica e indisoluble de nuestro lugar y nuestra intervencion en el mundo, pero sobre todo como bien comun de primera necesidad para enfrentarnos a los retos de la existencia.Lucidamente Monegal cuestiona conceptos que solemos dar por descontados, y ahonda en la relacion, siempre controvertida, entre politica y cultura. Imprescindible.Jordi Llavina, La VanguardiaCon claridad, concision e inteligencia Monegal analiza la relacion de la cultura con muchas otras cuestiones interesantes. Esta obra una lectura agradable, formativa y necesaria.Fulgencio Arguelles, El Comercio

¿Todavía no has descubierto tu individualidad? ¿Está tu ser real oculto en algún escondido rincón de tu mente? ¿Necesitas potenciar el uso de tu voluntad? William Waker Atkinson, uno de los pensadores mas influyentes de principios del siglo XX, nos da en este libro las claves para acceder al enorme poder que esta latente en nuestras mentes. En el, aprenderas como encauzar el poder del deseo, aprenderas a usar la fuerza de tu alma y a aprovecharte al maximo de la ley de la atraccion, todo ello te permitira lograr una vida mucho mas plena, llegar a ser la persona que estas destinada a ser y a conseguir el exito en todos los ambitos.

«El cristianismo desde el punto de vista intelectual» (1908) es un ensayo de Alberto Nin Frías, con prólogo de José Enrique Rodó, donde el autor analiza desde el punto de vista intelectual diferentes

John Henry Newman dedicó gran parte de su esfuerzo intelectual a defender la validez de la creencia religiosa frente los ataques del racionalismo del siglo XIX. Le inquietaba ver cómo sus amigos se dejaban cautivar por el escepticismo generalizado que permeaba las cuestiones religiosas. En su obra filosofica mas importante, la Gramatica del asentimiento, el Cardenal pone de manifiesto que el problema de fondo es una idea reducida de lo que significa "racionalidad". Sostiene que se han establecido criterios a priori para determinar cuando es valida una prueba y esta justificado un asentimiento. Como consecuencia de esos criterios arbitrarios, la certeza religiosa parece haber perdido toda su validez. En contra de este reduccionismo, Newman buca devolverle a la razon su verdadera amplitud. En este libro, Alejandro Sada facilita la lectura de la Gramatica mediante una ruta que permite comprender de manera articulada en que consiste para Newman la adquisicion de certezas sobre la realidad concreta. De esta capacidad se deriva la validez de la fe cristiana, la cual se refiere fundamentalmente a un acontecimiento concreto. Sada no se limita a exponer el pensamiento de Newman, sino que hace una valoracion critica de los alcances de su propuesta: cuando es el caso, señala sus debilidades, y ofrece sugerentes respuestas a las objeciones que se le pueden hacer al Cardenal.¿Que tipo de valor racional tiene la certeza religiosa? ¿Como se diferencia de otras formas de certeza? ¿Cual es la verdadera amplitud de la racionalidad humana? ¿Como se forman nuestras convicciones? Newman ofrece respuestas originales a estas preguntas, las cuales resuenan en nuestra epoca con una renovada urgencia. Por esta razon, tiene razon Guillermo Hurtado al decir que "es deseable que el cardenal ingles no solo sea venerado en nuestros altares, sino que tambien sea estudiado en nuestras escuelas de filosofia y teologia". Este libro de Alejandro Sada, continua Hurtado, "es una contribucion muy valiosa al estudio especializado del pensamiento de Newman que seguramente servira sobremanera para ese proposito".

Filosofía para juglares es un acercamiento a la historia del pensamiento a la usanza de los antiguos romances medievales, esos que cantaban los ciegos por las plazas y mercados de pueblos, villas y villorrios. El tono de la obra es jovial y divertido, aunque es rigurosa en el contenido de las ideas y en las peripecias de la vida de estos curiosos personajes que son los filosofos de todas las epocas. No se aburrira el lector que abra estas paginas.

La serie ”Encuentros filosóficos” pretende presentar a un público no especializado la vida, el pensamiento y las obras de los más grandes pensadores de la historia. Los temas se tratan con un lenguaj

La obra reúne seis estudios de caso sobre la reacción de los obispos ante los cambios que trajeron consigo la modernidad política y económica en el siglo XIX, esto es, ante lo que se conoce como el procesos de secularizacion. Los obispos habian sido personajes fundamentales de la vida religiosa y politica del Antiguo Regimen, practicamente al mismo nivel de autoridad que los magistrados reales, y debian afrontar entonces el desplazamiento de su autoridad por una nueva forma de organizacion social y politica que ya no estaba fundamentada en la religion, sino en principios como los derechos humanos o la soberania popular. Ante la nueva situacion, esas autoridades tradicionales tuvieron reacciones a la vez semejantes y originales, en las que hubo tanto intransigencia como negociacion, sin que podamos hablar ni de progreso triunfal ni de decadencia absolutas en un sentido o en otro.

Este trabajo analiza los factores políticos y religiosos que hicieron posible la consolidación del culto a la Virgen de San Juan de los Lagos. Mismo que podemos encontrar en procesos de larga duración y procesos coyunturales, estos medios ayudaron a una mejor recepcion y creencia en la imagen. Por ejemplo, en el estudio podemos encontrar rastros de narraciones maravillosas pertenecientes a la biblia, la Edad Antigua y de la Edad Media que concideraron algun milagro de la imagen de la Virgen de San Juan. No se debe de dejar de lado los procesos de la Contrareforma catolica y de la Monarquia hispanica que incidieron en el culto de la inmaculada Concepcion Finalmente, el trabajo termina con la apropiacion sombolica y territorial de lo que hoy es el pueblo de San Juan de los Lagos y la imagen del mismo hombre.

¿Existe alguna parte de nosotros que no será nunca remplazada por dispositivos automáticos?Desde hace algunas décadas, el desarrollo de las máquinas cibernéticas está trayendo aparejada la supresión de millones de puestos de trabajo en las areas de la produccion y los servicios, a tal punto que muchos economistas estiman que no se regresara nunca a una sociedad de pleno empleo sin una drastica reduccion de las jornadas laborales.Se suele recordar que algunos filosofos, como Karl Marx o Bertrand Russell, habian previsto esta situacion, pero se olvida que algo bastante similar habian planteado Aristoteles, Descartes y hasta el mismisimo Nietzsche. En el siglo IV antes de Cristo, el primero habia asegurado que si las maquinas pudieran trabajar solas y obedecer las ordenes de los señores, estos ya no precisarian emplear como instrumentos animados ni a los esclavos ni a los obreros. Cuando desapareciera la division entre quienes mandan y quienes obedecen, podria fundarse una ciudad de ciudadanos libres e iguales. Dos mil años despues, Descartes no plantearia algo distinto. El progreso cientifico y tecnologico permitiria, a su entender, el advenimiento de una sociedad de señores consagrados al estudio y la creacion. Pero esta promesa comenzo a ponerse en crisis cuando otros filosofos efectuaron una objecion evidente: si los automatas pueden sustituirnos, ¿no se debe a que tambien somos automatas obedientes? ¿Existe alguna parte de nosotros que no sera nunca remplazada por dispositivos automaticos?Desde sus propios origenes, la filosofia vinculo el problema de la libertad y la igualdad con la cuestion de las maquinas, y este legado conceptual sigue teniendo consecuencias hoy.