eBooks de Historia de la filosofía, página 64 de 1121

Siguiendo a Santo Tomás de Aquino, Francisco de Vitoria comenta la cuestión 66 de la Secunda secundae de la Suma de Teología en un contexto doctrinal específico: el relativo a la virtud de la justicia. El hurto y la rapiña, que atentan contra ella, presuponen la legitima propiedad de algo por parte de alguien que es su dueño o dominum. Vitoria procede a revitalizar la importante cuestion del dominio con motivo de los indios recenter inventis, cuestion que ya ocupaba un lugar central en el pensamiento cristiano, si bien en otro ambito, el relativo al significado y alcance de la pobreza evangelica. Al afirmar el dominio sobre las cosas creadas dadas por Dios al conjunto de los hombres para su utilidad, asi como las razones por las que tuvieron que ser divididas, la Escolastica elabora una teoria sobre el origen de la propiedad privada de profunda influencia en el pensamiento juridico y economico posterior.

Este livro foi produzido para homenagear um amigo que reside no México, por ele ser tão especial em minha carreira e em minha vida que resolver mostrar um pouco da minha cidade para ele.

Escrito en 1886, el ensayo "Más allá del bien y del mal" es uno de los textos fundamentales de la filosofía del siglo XIX y continuación directa de "Así habló Zaratustra", obra cumbre del filósofo aleman Friedrich Nietzsche. Sin embargo, en "Mas alla del bien y del mal" se centra mas en la moralidad y en los valores. El eje central del libro es que el individuo orgulloso y creativo va mas alla del bien y el mal en la accion, el pensamiento y la creatividad, en conexion directa con el Superhombre que explicaba en Zaratustra. Nietzsche comenta que los hombres corrientes son serviles y obedientes, pero que el noble es el que determina lo que esta bien o no con sus actos. Los valores morales son determinados por los gobernantes y por estos hombres extraordinarios, y los que consideran que esta bien y que esta mal. "Mas alla del bien y del mal" recorre todos los temas fundamentales de la madurez filosofica de Nietzsche, y en parte puede ser leido como un desarrollo, en terminos mas directos, de las ideas que el autor ya habia propuesto en un sentido mas metaforico en "Asi hablo Zaratustra". Tras su publicacion en 1886, "Mas alla del bien y del mal" no recibio en un principio mucha atencion. Nietzsche atacaba en el lo que consideraba vacuidad moral de los pensadores de su siglo, falta de todo sentido critico de los autodenominados moralistas y su pasiva aceptacion de la moral heredada judeo-cristiana.

En el tránsito del estallido social chileno a la instalación del coronavirus, la filósofa Aïcha Liviana Messina y la psicoanalista Constanza Michelson establecen una correspondencia cruda, tierna y h

Llamados a vivir en el mundo, pero a no ser de él, los cristianos deben mantener un equilibrio que se vuelve más precario cuanto más se aleja nuestra cultura de sus raíces judeocristianas. ¿Cómo deben interactuar los miembros de la Iglesia con semejante cultura, sobre todo teniendo en cuenta lo mucho que nos hemos involucrado en ella la mayoria?D. A. Carson aplica su toque maestro a este problema. Comienza analizando la tipologia clasica de H. Richard Nieburh, con sus cinco opciones Cristo-cultura. El autor propone que estas opciones distintas son en realidad una vision todavia mas grande. Usando la propia linea argumental de la Biblia y las categorias de la teologia biblica, expone con claridad esa vision unificadora. Carson admite la utilidad de los patrones de Niebuhr, pero advierte que no debemos otorgarles una fuerza canonica."Cristo y la cultura" no es una mera obra teorica; esta pensada para ayudar a los cristianos a desenmarañar los debates modernos que supone vivir en el mundo. Carson subraya que la relacion entre Cristo y la cultura no esta limitada a un paradigma cultural de lo uno o lo otro, Cristo contra la cultura o Cristo, transformador de la cultura. En su lugar, Carson ofrece su propio paradigma, en el que todas las categorias de teologia biblica deben tenerse en cuenta al mismo tiempo para que formen la cosmovision cristiana.Aunque hay muchos otros libros sobre la cultura que interactuan con Niebuhr, ninguno de ellos adopta el enfoque biblico-teologico de este. "Cristo y la cultura" es un tour de force innovador y desafiante.

La relación entre ciencia y religión es —y lo ha sido desde hace varios siglos— un tópico siempre vigente en el que subyace la tesis de que entre ambos miembros de este binomio no puede existir sino

Critias o de la Atlántida es uno de los últimos diálogos de Platón. Parece ser una continuación de La República y el Timeo, es de carácter inconcluso y su contenido describe la guerra entre la Atenas prehelenica y la Atlantida, hipotetico imperio occidental e isla misteriosa descrita por el sofista Critias. Este sostiene que la Atlantida existio en una epoca muy remota, y la situa "mas alla de las columnas de Heracles". Dicha isla mitologica fue tragada por el mar y se perdio para siempre.El contenido del dialogo inconcluso remite a la geografia y organizacion politica de las fuerzas enfrentadas, siendo evidente en el caso de Atenas, no asi la Atlantida, objeto de multiples hipotesis a lo largo de la historia. En un intento de aprender su oculta verificabilidad y eterno hermetismo se han dilucidado planteamientos que van desde la consideracion aproximada a la literalidad de Platon hasta la ubicacion mas variada, llegandose inclusive a considerar la existencia de multiples Atlantidas. Sin excluir por ello la critica fundamentada en juzgar la obra recopilada por Solon un producto del simbolismo, la mitologia, o la proyeccion historica del mundo de las ideas de su autor.

En La condición anárquica Lordon analiza y desmonta la teoría del valor, más allá del campo económico, para desplegar los numerosos enfoques de los que fue objeto dicha teoría por parte de sistemas y corrientes de pensamiento a lo largo de la historia. Un recorrido que une a Spinoza y a Pascal, sigue con Durkheim y llega a Deleuze, tomando tambien en cuenta los aportes de Bourdieu, Luc Boltanski, Castoriadis, Paul Veyne, Rene Girard y Andre Orlean, para subrayar "la gran cuestion de una axiologia critica", es decir, la formulacion de una teoria de la condicion anarquica que apunte a saber, segun Lordon "como se sostiene una sociedad a la que nada sostiene". La primera respuesta es "sosteniendose a si misma". En el analisis se incluye tambien la literatura: Poe, Dostoievski, Camus, Faulkner, Houllebecq, Michaux. Por ejemplo, en la obra teatral Caligula, de Camus, al disponer su protagonista de un poder sin limites, hace caer y estallar la razon que defienden los cortesanos, porque, segun el tirano, el mundo no tiene razon y, en consecuencia, resulta preferible no entender. Es decir: la condicion anarquica desborda la razon o la vuelve inaprensible, sin llegar a suprimirla. Las razones axiologicas le permiten al autor tomar el marxismo, entre otras herramienta de analisis. "La condicion anarquica -dice Lordon- es un mundo de fluctuacion indefinida que solo se estabiliza temporariamente bajo la clausula de mantener a raya la percepcion del vacio". Respecto del valor economico, "no menos vacio que los otros", el autor cuestiona que se mantenga ajeno a los demas valores: a los sociales, o a los del derecho, a los de la moral, a los de la creencias religiosas o a los de las practicas esteticas. Bajo el neologismo de axiomaquia, definido como una lucha exacerbada por los valores, Lordon plantea las disputas desatadas en distintos sectores sociales por conquistar la hegemonia y el reconocimiento a traves de luchas por la validacion colectiva de proposiciones privadas en diversos planos como, por ejemplo, las redes sociales, en las que imperan virulentos enfrentamientos a los fines de existir socialmente.La condicion anarquica supone la inexistencia de un fundamento de verdad absoluta, de un anclaje objetivo al cual atar tranquilizadoramente los valores sociales.

El sueño de los muchachos de llegar a ser pilotos misioneros solo está obstaculizado por el hecho de que "combinando nuestras mesadas nos llevará 63,1 años juntar suficiente dinero para comprar la aeronave". Y asi comienza todo En esta historia real, los muchachos pasan de un contratiempo "bien pensado" a otro. Pero hay otra historia en estas paginas: una historia de amabilidad, honestidad y amor fraternal. Una historia que te conmovera y te desafiara a nunca abandonar tus sueños.

El vuelo del águila es la prolongación de la obra anterior, El águila y la gallina: cómo el ser humano se hace humano, en la que se muestra la coexistencia de la dimensión águila/gallina en la realidad circundante del ser humano. Por dimension-aguila se entiende la realidad del ser humano en su apertura, en su capacidad de trascender limites, en su proyecto infinito. Por dimension-gallina, su enraizamiento, su situacion existencial, los proyectos concretos.En esta obra se retoma esta preocupacion bajo un angulo parecido, tambien desafiante y dialectico: la coexistencia de lo sim-bolico y de lo dia-bolico en el universo, en la historia y en cada persona humana. Al lado del binomio aguila-gallina, lo sim-bolico/dia-bolico tambien nos propiciara una fecunda experiencia de las cosas. Y ciertamente nos posibilitara un estado de conciencia mas globalizador de la realidad.

La cuestión que se debate en este volumen de Ideas reviste una acusadísima importancia no exenta de dificultades. La "originalidad" es uno de los conceptos más lábiles y, al tiempo, más concretos de la psicologia y la antropologia. Constituye un rasgo de singular valor y relieve en la forma de ser de todo hombre y toda mujer. Sin duda, el ambito de la estetica y del arte ofrece un terreno privilegiado para contemplar el alcance de la originalidad; pero este libro no se limita a verla en esa perspectiva. Areas como la educacion, el lenguaje, la comunicacion, el llamado "emprendimiento", la religiosidad, ademas de las especificamente artisticas, son objeto de esta esforzada reflexion. Un importante elenco de profesores, coordinados por el presidente y el secretario del Capitulo de Estetica de Aedos, Alfonso Lopez Quintas y Javier Barraca Mairal, desarrollan esa tematica.

Con este libro, escuchamos a Maquiavelo, como todos los demás antes que nosotros, en el futuro. Desde su muerte en 1527, nunca hemos dejado de leerlo y siempre se separa del letargo. Pero ¿qué sabemos de este hombre, excepto el nombre inventado por sus criticos para designar esa angustia colectiva, ese mal politico, el maquiavelismo?Aqui se traza un itinerario claro de como, poco a poco, el autor florentino agudiza su estilo. En el, todo es bueno, siempre que uno pueda ejercer el arte de la palabra correcta, "la verdad real de la cosa": "El amor es preferible, pero la fuerza, a veces, inevitable". La suerte de Maquiavelo siempre ha sido decepcionada por los estadistas que encontro en su camino. Por eso tuvo que escribir El principe. Si el libro intenta disociar la accion politica de la moral comun, aun queda la cuestion de saber, no por que, sino para quien escribe Maquiavelo. ¿Para los principes, o para aquellos que quieren resistirse a ellos? ¿Y que es el arte de gobernar? ¿Es tomar el poder, o conservarlo? ¿Que es la gente? ¿Puede gobernarse a si misma? Las buenas leyes ¿nacen de legisladores virtuosos? ¿Puede el fin justificar los medios? En Un verano con Maquiavelo, libro surgido de una serie de transmisiones hechas durante el verano de 2016 en France Inter, Patrick Boucheron nos ilumina este despertador inclasificable, visionario y ardiente como un sol de verano en la tierra toscana.

La tarea que se ha planteado el autor de este libro consiste en presentar bajo términos contemporáneos la magna quaestio de la antropología filosófica clásica: ¿Quién es el hombre? La hipótesis de respuesta es el deseo (appetitus), fenomeno humano cuyo despliegue configura no solamente las acciones de los hombres sino tambien su identidad. Al mismo tiempo, el autor ofrece una lectura renovada del pensamiento de san Agustin. Si bien echa mano de fuentes primarias, su intencion no es dar la ultima palabra sobre la interpretacion del obispo de Hipona, sino tomarlo como punto de partida para plantear, de manera nueva, una hipotesis filosofica sobre el hombre. En este sentido, el libro que el lector tiene en sus manos intenta ser una fenomenologia de la existencia personal, pero tambien busca ir mas alla de ella y constituir la base para una verdadera filosofia de la persona.

Desde los inicios de la Renovación Carismática Católica, en 1967, muchos de aquellos que siendo llenos de la unción del Espíritu Santo, y que experimentaron la actualidad de sus manifestaciones, de sus dones y sus carismas - tal como lo fue en las primeras comunidades cristianas - movidos por Dios a dar una respuesta firme y estable al llamado que les fuera realizando, y siempre como fruto de un carisma que surge para servicio de la Iglesia, dieron vida a comunidades que asumian responsabilidades y compromisos fuertemente estables con Dios, la Iglesia y entre sus miembros. A este compromiso se lo llamo ALIANZA, y pronto se convirtio en el eje principal de las comunidades que iban surgiendo en la Renovacion Carismatica

El problema central de este trabajo es cómo hablar de normatividad del razonamiento heurístico. Defiende la idea de que comprender el carácter situado de la cognición permite explicar la dimensión normativa del razonamiento heuristico. Muestra que existe una relacion entre, por un lado, el debate sobre si es posible hablar de normatividad del razonamiento heuristico o no y, por otro lado, un debate mas general dentro de las ciencias cognitivas sobre el caracter situado de la cognicion. Analiza la propuesta de Racionalidad Ecologica de Gerd Gigerenzer mostrando que, a pesar de que se presenta como afin a los estudios de cognicion situada, sigue manteniendo una vision estandar de la cognicion y que se trata mas de una racionalidad situada que de una propuesta de razonamiento situado; explicitando asi la relacion entre ambos debates mencionados y la necesidad de entender las interacciones entre el agente, el medio fisico y social en el que este se encuentra cuando razona para dar cuenta de la dimension normativa del razonamiento heuristico. El trabajo concluye que afirmar la posibilidad de hablar normativamente del razonamiento heuristico requiere de una posicion no estandar en el debate de la cognicion, en tanto que, requiere comprender como es que se adquieren, generan, emplean y modifican patrones de razonamiento a traves de la practica. Entender el razonamiento heuristico requiere no solo situar la racionalidad sino de manera mas importante, situar el razonamiento.

En este libro realizamos una serie de reflexiones en torno a los rasgos epistemológicos básicos de la técnica moderna, expresión que describe la forma que tomó el fenómeno técnico después de tejer un numero complejo de relaciones con la ciencia moderna. Mas concretamente, hemos caracterizado dos clases de conocimiento asociados a la tecnica tal como se expresa en nuestra epoca: el saber que y el saber como. En realidad, tanto la ciencia como la tecnica modernas producen estas dos clases de conocimiento, y las complejas relaciones que establecen mutuamente, desde el punto de vista epistemologico, estan asociadas a las relaciones, a un nivel mas amplio, que se tejen entre estas dos actividades. Para dar cuenta del papel que desempeñan estas dos formas de conocimiento, es necesario reconocer la complejidad de la tecnica moderna, resultado de la enorme difusion que ha alcanzado en los diversos ambitos de la cultura moderna. Una forma de enfatizar y caracterizar esta complejidad es empleando el concepto de sistema.Los sistemas tecnicos contienen tecnicas que hacen referencia a conocimientos cientificos y practicos o habilidades comunes a todos los operadores que hacen parte de tales sistemas. Dichos conocimientos estan asociados al saber que y al saber como. Estos conocimientos juegan una funcion significativa en los diversos componentes que hacen parte de los sistemas tecnicos: los agentes intencionales, los objetivos, las acciones de manipulacion, que hacen parte de las relaciones de transformacion; y las relaciones de gestion.

En este libro realizamos una serie de reflexiones en torno a los rasgos epistemológicos básicos de la técnica moderna, expresión que describe la forma que tomó el fenómeno técnico después de tejer un numero complejo de relaciones con la ciencia moderna. Mas concretamente, hemos caracterizado dos clases de conocimiento asociados a la tecnica tal como se expresa en nuestra epoca: el saber que y el saber como. En realidad, tanto la ciencia como la tecnica modernas producen estas dos clases de conocimiento, y las complejas relaciones que establecen mutuamente, desde el punto de vista epistemologico, estan asociadas a las relaciones, a un nivel mas amplio, que se tejen entre estas dos actividades. Para dar cuenta del papel que desempeñan estas dos formas de conocimiento, es necesario reconocer la complejidad de la tecnica moderna, resultado de la enorme difusion que ha alcanzado en los diversos ambitos de la cultura moderna. Una forma de enfatizar y caracterizar esta complejidad es empleando el concepto de sistema.Los sistemas tecnicos contienen tecnicas que hacen referencia a conocimientos cientificos y practicos o habilidades comunes a todos los operadores que hacen parte de tales sistemas. Dichos conocimientos estan asociados al saber que y al saber como. Estos conocimientos juegan una funcion significativa en los diversos componentes que hacen parte de los sistemas tecnicos: los agentes intencionales, los objetivos, las acciones de manipulacion, que hacen parte de las relaciones de transformacion; y las relaciones de gestion.

Juan de Mairena es un libro de Antonio Machado a medio camino entre el tratado filosófico, la colección de aforismos y el cuaderno personal. En él se reúnen varios ensayos publicados anteriormente por Machado, asi como reflexiones del poeta sobre una gran variedad de temas.

La última frase de 1 Pedro 1:12 ilustra profundamente que la experiencia que tenemos cada vez que abrimos las Escrituras es nada menos que un privilegio celestial, un privilegio que los ángeles no tienen ¡pero anhelarian disfrutar!Mark Meynell, con gran maestria, inserta el Nuevo Testamento en la vida. Este libro, que guia al lector por la predicacion de Hechos de los Apostoles, las epistolas y Apocalipsis, ademas de recurrir a toda una bateria de ejemplos trabajados, sermones de muestra y ejercicios personales, ofrece ideas y paradigmas que podran ayudar incluso a los predicadores mas avezados. Este recurso para la predicacion constituye un complemento excelente del libro de Christopher Wright Sweeter than Honey: Preaching the Old Testament.

La mística parece un asunto del pasado, pero sigue ejerciendo una poderosa fascinación. Juan de la Cruz, Blake y Simone Weil suscitan admiración y asombro, pues su experiencia vital excede los límites establecidos por el pensamiento cientifico.Sus vivencias misticas podrian ser despachadas como simples fantasias o embustes, pero lo cierto es que transformaron sus vidas, actuando como punto de partida de una existencia particularmente fructifera. De origenes judios y esceptica en materia religiosa, Edith Stein decide convertirse al catolicismo tras una lectura febril del Libro de la vida de Teresa de Jesus. "Quien busca la verdad", escribe Stein, "busca a Dios, sea o no consciente de ello".No obstante, no todos los misticos creen en Dios. Bataille describe la experiencia religiosa como un extasis donde trascendemos nuestra dimension individual, sumergiendonos en la corriente del ser. Nihilista furibundo, Cioran exalta la Nada como liberacion mistica de una conciencia atormentada por el sentimiento de finitud. El mistico siempre es un artista, un creador. Su voz nos permite ir mas alla, revelandonos continentes que la razon no puede atisbar.