eBooks de Historia de la filosofía, página 87 de 1124

Tras el fallecimiento de su esposa, un hombre viaja, de la mano de los antiguos sabios, a los confines secretos del amor, para exponer luego a su esposa difunta esos misterios de los que -en cuanto almas gemelas- ambos se revelan protagonistas.Este exhaustivo rastreo de la teoria de las almas gemelas en la historia de la Religion y la Filosofia, de la Literatura y las Ciencias Ocultas, muestra el lugar preeminente que en la cosmovision de los sabios antiguos ocupaba ese enigmatico sentimiento que hoy conocemos con el nombre de amor romantico.

Tras el fallecimiento de su esposa, un hombre viaja, de la mano de los antiguos sabios, a los confines secretos del amor, para exponer luego a su esposa difunta esos misterios de los que -en cuanto almas gemelas- ambos se revelan protagonistas.Este exhaustivo rastreo de la teoria de las almas gemelas en la historia de la Religion y la Filosofia, de la Literatura y las Ciencias Ocultas, muestra el lugar preeminente que en la cosmovision de los sabios antiguos ocupaba ese enigmatico sentimiento que hoy conocemos con el nombre de amor romantico

A partir de unos apuntes de 1985, el autor, en septiembre del 2000, escribió una nota de ocho páginas que tituló: “El imperativo vital. Ideas para una ética universal”. En esa nota recogió su “idea

Violante, la parlera boca de mi loca y extravagante imaginación, me sugirió escribir un nuevo libro en el que debía tratar de relacionar las Matemáticas, el Arte y la Religión. Lo que ha llevado, viviendo en Madrid, a recorrer las calles y los templos de las religiones implantadas en esta ciudad para relacionar la Geometria, la Pintura, la Escultura y la Arquitectura que estan presentes encerradas en sus muros o fuera de ellos.Asimismo hablare de los ritos religiosos que se practican en los mismos.Os invito a recorrer estos espacios y descubrir todos los elementos descritos en este apasionado recorrido.

El Príncipe (en el original en italiano, Il principe) es un tratado de teoría política escrito por Nicolás Maquiavelo en 1513, mientras este se encontraba encarcelado en San Casciano por la acusación de haber conspirado en contra de los Medici. El libro fue publicado en 1531 y dedicado a Lorenzo II de Medici, duque de Urbino, en respuesta a dicha acusacion, a modo de regalo. Tiene ciertas inspiraciones en Cesar Borgia. Se trata de la obra de mayor renombre de este autor, aquella por la cual se acuñaron el sustantivo maquiavelismo y el adjetivo maquiavelico.Su objetivo es mostrar como los principes deben gobernar sus Estados, segun las distintas circunstancias, para poder conservarlos exitosamente en su poder, lo cual es constantemente demostrado mediante multiples referencias a gobernantes historicos y a sus accionesNicolas Maquiavelo (Florencia, 3 de mayo de 1469 - ib., 21 de junio de 1527) fue un diplomatico, funcionario publico, filosofo politico y escritor italiano. Fue asimismo una figura relevante del Renacimiento italiano. En 1513 escribio su tratado de doctrina politica titulado El principe, publicado postumamente en 1531 en Roma. TraduccionA. Zozaya

La ciencia, al igual que la cultura, el arte, la literatura y la música, es una fascinante disciplina del conocimiento que está relacionada con la vida cotidiana de todas las personas. Desde las costumbres culinarias, el habla, el envejecimiento, la musica, hasta las relaciones que tenemos con el "mejor amigo de los humanos", el perro, tienen un componente cientifico que usualmente permanece desapercibido, y sin embargo, cuando este es revelado por la ciencia, sorprende por su coherencia y vinculo con la realidad.Este libro de ensayos es sobrea hechos cotidianos. Desde una perspectiva cientifica, en el se narran y explican temas diversos que tienen que ver con el origen de los humanos, el altruismo, las preferencias sexuales, el gusto por la comida, la aficion por la musica, la domesticacion de los animales y las plantas, la diversidad del lenguaje, los sueños, el amor, la amistad, el alcoholismo y la mentira. Todos los ensayos fueron escritos con base en un lenguaje coloquial, pues se evito la jerga especializada. Su intencion es la de divertir y divertirse mediante la exploracion, a partir de una condicion diferente: el acontecer de la ciencia.

Con este Tercer Volumen los filósofos Jorge Eduardo Rivera y Marí­a Teresa Stuven dan término a un trabajo de más de diez años de prolija lectura de Ser y tiempo, la obra más importante del filósofo

El goce tiene una historia. En algunos períodos ha sido condenado en nombre de la moral y en otras ocasiones se ha exhibido como un eslogan, pero siempre ha sido un poderoso motor individual y colectivo. Numerosas obras de escritores y artistas giran en torno a el, sin que a menudo necesiten siquiera nombrarlo. Jean-Luc Nancy y Adele Van Reeth abren un debate sobre que significa gozar: ¿es la satisfaccion que se alcanza en el momento ultimo del placer sexual o la que se experimenta por atesorar bienes y disponer libremente de ellos?, ¿se trata de una experiencia mistica y solitaria o se refiere al placer de consumir de manera desenfrenada? En El goce no se encontraran consejos para obtener mayor placer ni para gozar mejor, tampoco es la denuncia de nuestra sociedad que identifica el goce con la apropiacion desmedida de bienes y placeres. Nos aporta una vision llena de matices sobre una experiencia universal y, sin embargo, tan dificil de explicar, y que suscita reflexiones filosoficas y sociales apasionantes. El goce, al estar hecho de placer, es necesariamente puntual. Eso es lo fascinante: por un lado, el extasis, que sobrepasa todo limite y todo placer conocido; por otro, el deseo de volver a el una y otra vez, es decir, la insatisfaccion por excelencia.

Francesco Bausi presenta en esta obra, traducida por primera vez al castellano, una serie de instrumentos críticos que permiten mostrar al Machiavelli (1469-1527) real, sepultado por la monumental y mitologica triada compuesta por los Maquiavelo filosofo, humanista y anti-mediceo. Un Maquiavelo politico que en cada circunstancia decisiva de su vida y en cada pagina de su obra ha intentado postular la accion mas eficaz posible. Un Maquiavelo con una cultura que se habia ido desarrollando de forma desordenada y asistematica. Un Maquiavelo, por tanto, alejado de las abstractas y autosuficientes elaboraciones conceptuales, cuyo pensamiento esta plagado de frecuentes y graves aporias conceptuales. Un conjunto de herramientas critico-filologicas que quiza permitan comenzar a reducir de manera significativa la distancia que todavia existe entre Machiavelli y Maquiavelo.

Los textos publicados en este libro testimonian, aunque parcialmente, la investigación que fue el hilo conductor de la vida de Salvatore Puledda: el ser humano, su origen y su destino, su historia y sus aspiraciones, sus conquistas y sus posibilidades evolutivas. Esta investigacion, que parte de la ciencia (Puledda era quimico), ha abarcado la filosofia, la mitologia, la historia y la politica. La pasion con la que afrontaba tan diversas tematicas se deja intuir solo en parte al leer estos escritos, pero esta viva en la memoria de todos los que tuvieron ocasion de escucharlo en charlas y conferencias, de los que lo han acompañado de cerca en esta busqueda, de los numerosos amigos que recibieron, en sus sugerencias, una ayuda determinante para reorientar sus vidas.

Este libro intenta responder una pregunta que el lego no cesa de formular: ¿Cómo se sopesa una filosofía? La obra consta de una protesta, una propuesta y respuestas a algunas cuestiones filosóficas descuidadas. La protesta se refiere a las doctrinas que bloquean el progreso del conocimiento. La propuesta es medir las filosofias por lo que ayudan a investigar o actuar. ¿Como evaluamos las filosofias? Nadie parece haberlo averiguado para evaluar los meritos a fondo. En todo caso, no parece haber criterios objetivos y generalmente aceptados. La adopcion de un sistema filosofico no suele resultar de una larga y angustiosa deliberacion sino, mas bien, de una combinacion de predisposicion con necesidad y oportunidad, suelen aceptarse o rechazarse, en todo o en parte, sin emplear criterios claros y objetivos. La evaluacion de esas teorias suele ser intuitiva, utilitaria o incluso emotiva. Por ejemplo, el idealismo fue la filosofia del establishment en Occidente durante el siglo XIX porque era parte de la contrailustracion. Marx y sus discipulos admiraron la dialectica de Hegel, por creer que, como dijo Lenin, es el algebra de la revolucion. Los constructores del Brasil moderno tomaron del Comte maduro su consigna Ordem e progresso, porque resumia el ideal de los terratenientes ilustrados. El neotomismo fue una tentativa de rejuvenecer la filosofia oficial de la Iglesia Catolica. En definitiva, las teorias filosoficas no suelen adoptarse o rechazarse por sus meritos conceptuales, empiricos o morales, sino por tradicion, intereses politicos o afinidad temperamental, ninguna de las cuales es una buena razon.

"Hola linda, yo soy Popeye"En 1998, conocí a Jhon Jairo Velásquez Vásquez, alias "Popeye",lugarteniente del Jefe del Cartel de Medellín, Pablo Escobar Gaviria. Este primer encuentro se dio en el patio de alta seguridad de la carcel Modelo en Bogota. Yo visitaba el centro de reclusion con frecuencia, como periodista del canal R.C.N TELEVISION. Permanentemente estaba realizando entrevistas o dialogando con los reclusos para registrar noticias de lo que pasaba dentro de la carcel. En esa epoca, los enfrentamientos entre guerrilleros y autodefensas, eran pan de cada dia. Diariamente se escuchaban las balaceras dentro de la prision, los diferentes bandos peleaban por su control. Siempre quise conocer a alguno de los miembros del Cartel de Medellin, tenia curiosidad de saber quienes eran, como lucian y que pensaban estos hombres que pertenecieron al mas poderoso cartel de drogas que haya existido en Colombia. En este patio pude hablar con dos de ellos. El mas representativo, Jhon Jairo Velasquez Vasquez, alias "Popeye"...

«Lisis» es uno de los diálogos escritos por Platón, perteneciente a la etapa socrática, y que trata sobre la naturaleza de la amistad.

En «Cármides», Sócrates dialoga con el joven Cármides y con Critias sobre el sentido de sophrosyne, palabra griega que significa "templanza", "prudencia", "autocontrol" o "restricción".Como es habitu

Sócrates, que en la Apología sólo pudo mantenerse filósofo a condición de divorciarse de la Constitución religiosa de Atenas, se rehace y convierte en este diálogo, por una especie de compensación, en un ciudadano inflexible en la obediencia a las leyes de la republica. Someterse a las leyes es una obligacion absoluta; es el deber. Tal es el objeto de este dialogo.

Desde las primeras páginas aparece sentado en el Filebo, con las diversas soluciones que puede tener, el siguiente problema: ¿en qué consiste la felicidad del hombre? Filebo responde que en el placer, y Socrates que en la sabiduria, o quiza en un genero de vida superior a la sabiduria y al placer.

La apología puede dividirse en tres partes, cada una de las que tiene su objeto.En la primera parte, la que precede a la deliberación de los jueces sobre la inocencia o la culpabilidad del acusado, Socrates responde en general a todos los adversarios que le han ocasionado su manera de vivir lejos de los negocios publicos y sus conversaciones de todos los dias en las plazas, en las encrucijadas y en los paseos de Atenas. Socrates, se decia, es un hombre peligroso, que intenta penetrar los misterios del cielo y de la tierra, que tiene la magia de hacer buena la peor causa, y que enseña publicamente el secreto. Socrates responde que jamas se ha mezclado en las cosas divinas; que su enseñanza no era como la de los sofistas que exigian un salario, si bien sobre este ultimo punto no habia acusacion. En fin, en apoyo de esta enseñanza popular, esforzandose en hacer ver a los unos su falsa ciencia, y a los otros su ignorancia, invoca una mision sagrada recibida del dios de Delfos. ¿Era este el camino de congraciarse, teniendo en frente los resentimientos profundos que hacia mucho tiempo habia excitado su punzante ironia? No; toda esta justificacion, que elude los cargos mas bien que los rechaza, solo podia servir para aumentar la desconfianza de los jueces, prevenidos ya en su contra.Asi es que su verdadero valor y su interes aparecen por entero en la consecuencia moral, que Socrates procura deducir con tanta profundidad como ironia. Dice que ha conversado sucesivamente con los poetas, con los politicos, con los artistas y con los oradores; es decir, con los hombres que pasan por los mas habiles y los mas sabios de todos; y como ha visto en los unos y en los otros, en medio de su exagerada pretension a una sabiduria y a una habilidad universales, igual incapacidad para justificarlos hasta en el dominio limitado de su respectivo arte, declara que a sus ojos la sabiduria humana es bien poca cosa, o mas bien, que no es nada si no se inspira en la unica verdadera sabiduria, que reside en Dios, y que solo se revela al hombre por las luces de la razon.

La naturaleza de la santidad, o usando el lenguaje de Platón, lo santo, ocupa el fondo del diálogo; y un supuesto encuentro del adivino Eutifrón con Sócrates es lo que da origen a la cuestión. Eutifron pretende realizar un acto santo, reclamado por la justicia, pidiendo, con ocasion de la muerte de un esclavo, una condena contra su padre.

El «Critias» comienza ex abrupto. Puede decirse que el Timeo continúa en él sin interrupción. El preámbulo, de que ningún diálogo de Platón carece, falta en éste. ¿Será porque el Critias apenas está

«Algunos, dice Proclo en su comentario sobre el Parménides, no tienen en cuenta el titulo del diálogo (de las ideas); y lo consideran sólo como un ejercicio lógico. Dividen el diálogo en tres partes: