eBooks de Historia de la filosofía, página 88 de 1124

Si «El Sofista» es uno de los diálogos de Platón que más ha atraído a estudiosos y amantes de la Filosofía, ello se debe tanto por su contenido y relevancia en el conjunto de la obra platónica como p

El Eutidemo es un diálogo irritante, porque resulta imposible afirmar claramente cuál sea su tema. De un lado, la obra se ocupa de problemas asociados con la virtud y con la vida buena. De otro, ello queda opacado por largos pasajes en los que Platon se mofa de las incongruencias de los protagonistas, los hermanos Eutidemo y Dionisodoro. Estos, al igual que Socrates, afirman estar preocupados por la virtud; pero traen a colacion una falacia tras otra, algunas francamente grotescas. En el Eutidemo, Platon hace gala de dotes comicas que no nos esperariamos de el: un humor y una burla desbordantes, junto a una ironia tremenda, al grado de que el asombrado lector se rie mas de una vez. Al mismo tiempo critica la euristica exagerada y burda que usan los hermanos para refutar "lo que siempre se diga, igual si es verdadero o falso". El Eutidemo ha sido tan relevante, que incluso el mismo Aristoteles, alumno de Platon, se inspiro en el para comentar algunas falacias en sus Refutaciones sofisticas.

No debe orarse ligeramente. Dirigir a los dioses súplicas sin saber si lo que les pedimos es bueno o malo en sí, es exponerse a que el ruego de nuestras plegarias, si es escuchado, se convierta en nuestro daño y no en nuestro provecho. Lo mejor es fiarse a los dioses mismos para todo lo que podamos desear, y el hombre prudente debe imitar a aquel poeta, lleno de buen sentido, que hacia todos los dias la misma suplica: Poderoso Jupiter, dadnos los verdaderos bienes, ya los pidamos o no los pidamos; y aleja de nosotros los males, aun cuando nosotros te los pidieramos!. ¡Cuantos se han arrepentido de haber hecho suplicas imprudentes! Esto consiste en que solo es util a los hombres lo que es bueno, y que todas las ciencias son inutiles, a excepcion de una, que es la ciencia del bien. He aqui lo que Socrates quiere hacer entender a Alcibiades.

El Teetetes ocupa un lugar central entre las obras tardías de Platón. Además de ofrecer un fino análisis filosófico del problema del conocimiento, la percepción, el error, etc., presenta con vigorosa vivacidad la trama dramatica del dialogo como metodo para hacer filosofia, la mayeutica socratica, y la simpleza e "ingenuidad" de los dialogos iniciales combinada con la potencia de las obras maduras y tardias de Platon.

El verdadero objeto del Laques no es el valor, sino, con ocasión del valor, la educación de los hijos, es decir, la ciencia de los estudios y de los Ejercicios que más pueden convenirles. Melesías y Lisimaco, dos ancianos, cuyos hijos han llegado ya a la adolescencia, acompañados de Nicias y de Laques que intervienen a proposito en la discusion, acometen, todos juntos, a Socrates, para pedirle consejo sobre los mejores medios de desenvolver las facultades fisicas y morales de sus hijos.

La naturaleza humana o el conocimiento de sí mismo, considerado como punto de partida del perfeccionamiento moral del hombre, como el principio de todas las ciencias en general, y en particular de la politica; tal es el objeto del Primer Alcibiades.

Ningún diálogo de Platón (c. 427–347 a. C.) ha sido tan leído, estudiado y comentado a lo largo de la historia como Fedón, que no es una mera serie de preguntas y respuestas sin otro objeto que poner

El objeto de este diálogo es el Amor. He aquí por de pronto el preámbulo, ninguna de cuyas circunstancias es indiferente. El ateniense Apolodoro cuenta a varias personas, que no se citan, la historia de una comida dada por Agaton a Socrates, a Fedro, al medico Eriximaco, al poeta comico Aristofanes y a otros, cuando alcanzo el premio por su primera tragedia.

Representa el momento más decisivo en el conjunto de la reflexión kantiana. La filosofía moral, afirma Kant, se encuentra siempre en una situación precaria. Su propia dignidad no le permite depender de la ideologia, que perpetua el estado de infantilidad moral del hombre, ni fundamentarse en la antropologia, que transforma la etica en un asunto de mera utilidad. El problema de una fundamentacion moral se convierte en el de la autofundamentacion racional de la misma. Que significa ser moral y por que se debe ser moral son los interrogantes decisivos alrededor de los que se vertebra una reflexion que, muy lejos de intentar una guia etica para el genero humano, le coloca ante su mas importante perplejidad: la moral consiste en la superacion del narcisismo del hombre preso en el utilitarismo etico. Se trata, en suma, de recuperar la dignidad racional del ser humano.

«Ion» trata sobre la poesía y se interroga más específicamente sobre la naturaleza de la fuente de donde los poetas sacan su talento. ¿Es la poesía un arte o es solo una cuestión de inspiración?

La esclavitud femenina es uno de los primeros tratados de la historia del pensamiento que aborda la igualdad entre los sexos desde múltiples perspectivas, escrito por uno de los pensadores que contribuyo a establecer las bases ideologicas de las actuales democracias occidentales. Escrito en plena epoca del conservadurismo victoriano ingles, la obra muestra que la lucha por la igualdad de la mujer viene desde muy atras.

Obra en 22 libros de Agustín de Hipona que fue escrita durante su vejez y a lo largo de quince años, entre el 412 y el 426. Es una apología del cristianismo, en la que se confronta la Ciudad Celestial a la Ciudad Pagana. Las numerosas digresiones permiten al autor tratar temas de muy diversa indole, como la naturaleza de Dios, el martirio o el judaismo, el origen y la sustancialidad del bien y del mal, el pecado y la culpa, la muerte, el derecho y la ley, la contingencia y la necesidad, el tiempo y el espacio, la Providencia, el destino y la historia, entre otros muchos temas.

Este libro contiene las siguientes obras:[Diálogos socráticos]EUTIFRÓNAPOLOGÍA DE SÓCRATESCRITÓNEL PRIMER ALCIBÍADESCÁRMIDESLAQUESPROTÁGORASHIPIAS MAYORMENEXENESIONLISISFEDRO[Diálogos polémicos]FILEBOTEETETESEUTIDEMOEL SOFISTAPARMENIDESMENON[Dialogos dogmaticos]FEDONGORGIASEL BANQUETETIMEOCRITIASLA REPUBLICA

Análisis y evaluación de la vigencia del pragmatismo en los distintos terrenos en los que ha trascendido, pero sin dejar de lado las raíces históricas de las que se nutre.Desde fines del siglo XX existe un innegable interes por el pragmatismo como tradicion filosofica y por el desarrollo de filosofias que se describen a si mismas como pragmatistas. Ejemplos de lo primero son las obras de Jurgen Habermas, Karl Otto Apel y Hans Joas, quienes utilizan fecundas concepciones de Charles Sanders Peirce, William James, George H. Mead y John Dewey para fundamentar o desarrollar sus teorias centrales. Ejemplo de lo segundo es la obra de Richard Rorty, quien se describe como neopragmatista. Asimismo, el pragmatismo ha influido significativamente en muchos autores que no necesariamente se consideran pragmatistas pero que reconocen una fundamental presencia de esta corriente en su obra, como Sidney Hook, W. V. O. Quine, Thomas S. Kuhn, Donald Davidson, Nicholas Rescher, Hilary Putnam, Joseph Margolis, Larry Laudan, Paul Kurtz, Mark Johnson, Susan Haak y Cornel West, entre otros. El pragmatismo repercute en todas las ramas de la filosofia contemporanea, asi como en las ciencias sociales y naturales.

La obra que el lector tiene en sus manos se ocupa de cuestiones de historia de la filosofía y, más en general, de cuestiones de historia de las ideas, dos disciplinas de las que no siempre se ve cuál es su utilidad inmediata. Ambas deben enfrentarse a tres tipos de adversarios: a quienes buscan en la filosofia una sabiduria, a quienes la practican como una tecnica especializada y a quienes lisa y llanamente ponen en duda su interes.

El autor de este libro se propuso estigmatizar las funestas lacras morales que se llaman rutina e hipocresía y servilismo, deseando ser útil a los jóvenes que, estando en edad propicia para evitarlas, puedan formarse ideales y ennoblecer su vida.

Corre la segunda mitad del siglo XIX en el Uruguay colonial, e ilustres familias de la sociedad y de la política deben enfrentar las consecuencias originadas durante el albor de una nueva Nación. Tres estirpes fueron unidas por el acaso en la vieja España borbonica, y la casualidad quiso que durante un siglo, algunos de sus sucesores tuviesen que enfrentar juntos los avatares de la vida en esa tierra extraña del Nuevo Mundo. Uno de ellos, el mas longevo y aun con vida, poseedor de fuertes convicciones e ideas claras, en el ocaso de su existencia intenta narrar a uno de sus herederos los sucesos, las circunstancias, transformaciones y vicisitudes que todos ellos debieron zanjar durante el progreso de la vida y el aparecimiento de un nuevo Estado independiente. Entretejen la trama el transitar de años dolorosos, aventuras, desencuentros, amores, guerras y accion, y complementan el marco epico de quien se convirtiera, al igual que Moises, en el patriarca de un recien erguido pueblo que esperaba ilusionado y esperanzado por la bonanza en una tierra prometida.

Ensayos en los que se plantea la estrecha relación que existe entre el psicoanálisis y la filosofía al tratar los mismos fenómenos.En 1962, Wilfred Bion introdujo el concepto de visión binocular en el psicoanalisis con el fin de describir un estado mental de percepcion ampliada: la capacidad para transitar de lo consciente a lo inconsciente y viceversa. Dieciseis años despues, Hans Loewald, otra figura emblematica de esta disciplina, tambien penso en esta nocion para caracterizar la vivencia en la que la realidad y la fantasia se experimentan simultanea y separadamente, enfoque que posibilita una comprension mas extensa de ambos fenomenos. Por ello, los editores de este libro han escogido este concepto para expresar una posible articulacion entre dos disciplinas que se aproximan a los mismos fenomenos y que, a su vez, mantienen una estrecha y muchas veces problematica vinculacion: el psicoanalisis y la filosofia. Asi, esperan que, en el encuentro de sus convergencias y divergencias, ambas disciplinas puedan enriquecerse.

Artículos en los que se reflexiona sobre la "muerte" o "exilio del sujeto" en la filosofía moderna y contemporánea. La "muerte", "elisión" o "exilio del sujeto", frecuentemente declarada, no es algo que caracteriza solamente a la filosofia contemporanea, post-heideggeriana y posmoderna. La critica que Husserl dirigio a los filosofos modernos racionalistas y empiristas por igual consisitio precisamente en reprocharles que sus interpretaciones "objetivistas, tecnisistas y fisicalistas" de la ciencia moderna matematizada desde Galileo no solamente introdujeron un "olvido" de su fundamento de sentido en el mundo de la vida, sino que terminaron concibiendo a la conciencia como una res, una substancia cogitans, esto es "un pequeño pedazo de mundo". Reduciendola a una simple y parte de la natura naturata, se les termino escapando el sentido mas profundo y mas inasible desde el paradigma naturalista clasico de la "vida del sujeto". Fue precisamente Hume quien, con su escepticismo pirronico, se aproximo mas que cualquier otro filosofo moderno a poner en tela de juicio dicho paradigma; lamentablemente, a ojos de Husserl, Hume se quedo en el umbral del descubrimiento de un nuevo dominio de la experiencia debido a que permanecio todavia preso del naturalismo empirista. De haber vivido Husserl durante la segunda mitad del siglo XX, y haber constatado la incomprension del sentido de su obra que caracterizo a varios de los propios fenomenologos post-heideggerianos, no habria quizas dudado en preguntarse si de alguna manera ellos no compartian con los modernos por lo menos un prejuicio del que precisamente querian distanciarse. En efecto, modernos y posmodernos por igual ignoran o distorsionan el sentido de aquella esquiva dimension espiritual que Husserl caracterizo como "trascendental".