eBooks de Historia de las religiones, página 34 de 194

Este artículo cuestiona la afirmación de que el mal de la Iglesia proceda simplemente de fuera, de una influencia exterior, «constantiniana», de la que bastaría liberarse para volver a la pureza evan

La semilla es el óvulo fertilizado y maduro de las plantas, pero en ellas el óvulo no es una simple célula como en animales. En las plantas, los óvulos son estructuras que contienen el gametofito femenino. Sus partes son funiculo, calaza, tegumentos y nucela. La semilla es, por tanto, un organo u organismo complejo con tres genotipos diferentes: el materno que es diploide y lo encontramos en los tejidos derivados de los tegumentos, calaza y tejido parietal (cubierta seminal y perispermo); el del embrion fecundado, que es tambien diploide y es el resultado de la fusion de un gameto con la ovocelula; y el genotipo triploide del endospermo, que resulta de la fusion de una celula del polen con los dos nucleos polares. A lo largo de la historia de la Botanica se encuentran varias clasificaciones de las semillas pero muchas veces sus resultados no estan de acuerdo con las categorias de la taxonomia clasica y asi por ejemplo se encuentran grupos diferentes de semillas dentro de una misma familia de plantas. Martin propuso en 1946 una clasificacion basada en los caracteres internos de la semilla. Divide las semillas en doce tipos basandose en la posicion del embrion en el saco embrionario (basal, periferica o axilar), el tamaño relativo del embrion con respecto a la semilla, y la forma del embrion. Aunque esta es la clasificacion mas comunmente aceptada de las semillas hasta el momento, presenta serios inconvenientes. Por ejemplo, la clasificacion se hace sin tener en cuenta la morfologia externa de la semilla. La principal dificultad para establecer una clasificacion de las semillas basada en un criterio morfologico es que no existen descripciones morfologicas de las semillas precisas, es decir basadas en la Geometria y en las Matematicas. En este trabajo se realiza una aproximacion interdisciplinar al estudio de la morfologia de semillas. Se ha encontrado que las plantas que tienen una estrategia que en Ecologia se ha definido como del tipo "r", es decir, de ciclos vitales rapidos y morfologia sencilla, que producen abundantes semillas, producen tambien semillas morfologicamente sencillas, es decir que se parecen a objetos geometricos. Este es el caso de las plantas modelo: Arabidopsis thaliana, cuyas semillas se parecen a una curva cardioide alargada en el eje X por un factor de Phi (1, 618); y las leguminosas-modelo Lotus japonicus y Medicago truncatula, cuyas semillas se parecen a una curva cardioide (Lotus japonicus) o a una cardioide alargada en el eje Y por un factor de Phi (Medicago truncatula). Los modelos morfologicos aqui propuestos estan basados en el parecido de las semillas con la curva cardioide y permiten comparar entre genotipos (variedades y mutantes), tratamientos y en distintas fases del crecimiento. Modelos morfologicos semejantes se han aplicado a la descripcion de otras semillas de dos subespecies de Capparis spinosa (ssp. rupestris y ssp spinosa) recogidas en diferentes areas geograficas de Tunez. El analisis propuesto permite descubrir nuevos aspectos de la biodiversidad en las semillas.

Este trabajo de investigación profundiza en el imaginario simbólico-religioso que algunos pueblos quechuas de los Andes de Ollantaytambo (Cuzco-Perú) tienen de la tierra, esto es, de un elemento integrante de su entorno ambiental que sienten como vivo en cuanto productivo, y cuya benevolencia (productiva) consideran necesario propiciar mediante diversos rituales religiosos para poder seguir subsistiendo en la sierra altoandina. Concretamente, se averigua si el culto quechua a lo telurico puede incluirse en una definicion de la religion elaborada en referencia a lo sobrenatural y a lo divino como categorias paradigmaticas que trascienden no tanto el poder humano cuanto sobre todo los procesos de la Naturaleza fisica, y por tanto tambien aquellos biologicos de la tierra. Bajo estas perspectivas de analisis se ponen en discusion las referidas categorias generales de la teoria antropologica religiosa, acudiendo por otro lado a una renovada interpretacion del culto religioso quechua de lo telurico, por la cual la de la tierra se presenta como una religiosidad de la inmanencia en la que priman las cualidades topograficas del entorno altoandino y los hechos ecologicos que relacionan al hombre quechua con este ultimo.

La ideología del consumismo se basa en la idea de que sabemos lo que queremos, que tenemos claras nuestras necesidades. En este artículo se cuestiona esa idea y se muestra que es un punto de vista distorsionado del modo como somos realmente. Se examinan algunas investigaciones empiricas y demuestro que ya san Agustin se anticipo a estas investigaciones en su antropologia teologica. A continuacion, se comentan aquellos aspectos de la teologia de san Agustin que se necesitan para completar una explicacion adecuada del deseo humano.

En la historia documentada, el sexo ha tenido siempre una dimensión económica. El sexo mercantilizado no es relacional, convierte a las personas en bienes intercambiables y explota a quienes tienen menos poder. Se necesita afrontar tanto el desafio personal como el estructural. Los males sistematicos, especialmente los salarios infimos, nos hacen a todos complices de la mercantilizacion de la sexualidad. Ademas, las voces y las necesidades de las victimas de esta mercantilizacion deben tener prioridad en la lucha contra ella. Las victimas y las potenciales victimas son aliados capaces de su propia proteccion.

Se sabe bien que, entre 1914 y 1938, México fue el campo de batalla de un conflicto religioso: el Estado revolucionario se enfrentó –no sin una respuesta armada– a la Iglesia católica. Se conoce apen

Formados igualmente a Su semejanza. Para hacer lo mismo que Él hizo. Por lo tanto, Formados para formar. Ya que Dios formó a una sola pareja, pero en ellos estábamos potencialmente todos los demás. Por eso les dijo "creced y multiplicaos". Como diciendoles "sigue mi semejanza y haz tu lo mismo". Por lo que el hombre varon y hembra, podia haber seguido diciendo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza". Y asi debia haber sido generalmente. Y si no hubiera irrumpido el pecado y la maldad en el hombre, se podria haber rastreado por generaciones la identidad formada en origen. Por lo que en todas y cada una de estas generaciones se podria haber afirmado que el origen, es Dios. Llenando asi la tierra con el conocimiento de Su gloria.

Revisión histórica de la Compañía de Jesús que examina las primeras agrupaciones informales de Ignacio de Loyola y sus compañeros, sus desavenencias con la Inquisición y las propuestas ortodoxas de reforma de la Iglesia y su funcionamiento despues de su fundacion. El ensayo revaloriza el papel de los jesuitas en el humanismo hispanico y su proceso de adaptacion a las formas mas ortodoxas de las practicas religiosas catolicas.

Los artículos que recoge Al diablo con Dios buscan combatir y señalar los fundamentos y abusos que atentan contra la libertad de las personas y de la sociedad, en nombre del dogmatismo de la fe. Con una pluma afilada y fresca, ironica y sin mordazas, Pedro Salinas nos advierte que la religion llega a ser dañina y toxica; enemiga del progreso y de la investigacion; aliada de la ignorancia, de la intolerancia, de la esclavitud, del racismo y del absolutismo; y tantas otras cosas que invitan a gritar: ¡Al diablo con Dios!

Uno de los momentos más dramáticos de la Historia Sagrada tiene lugar cuando Yahvé ordena a Abraham matar en sacrificio a su propio hijo Isaac. Este es el momento sublime del que se vale F. Gotor paraabordar la discusion universal sobre la fe religiosa y el Creador.Los cuatro personajes de El sacrificio de Isaac despliegan, en el escenario ocasional de una narracion ficticia, soliloquios y coloquios sobre un Dios que puede dar razon de la vida y suscitar la expectativa de una pervivencia ultraterrena.En el momento de la decision definitiva, el gran patriarca de la Biblia, asumiendo un riesgo absoluto ante posibilidades inciertas y equiparadas, elige la alternativa de una renuncia radical, pero que alberga la ilusion de ser y perdurar.

El artículo presenta tres textos judíos antiguos que surgieron entre el siglo iii a.C. y el siglo i d.C., y que pertenecen a la categoría de la literatura apocalíptica: el «Libro de los Vigilantes»,

La filosofía continental contemporánea gira en torno a determinados temas apocalípticos, ofreciendo nuevas intuiciones y propuestas sugerentes para que la teología reflexione en las implicaciones de la que, con frecuencia, es la tematica religiosa mas dificil. En su tarea de definir lo apocaliptico mediante el retorno a las cuestiones del pensamiento antinomico, la interrupcion de las imagenes religiosas normativa y la negacion de nuestras representaciones teologicas mas estimadas (incluidas nuestras representaciones de Dios y de la ley), nos encontramos continuamente con estos filosofos implicados en los fundamentos mas esenciales de la historia religiosa de Occidente.

Vivimos tiempos de crisis. Sobre todo en los países pobres de la Unión Europea, pero mucho más en la mayoría de los países del sur. Frente a los poderes financieros y del capitalismo neoliberal, crece la tentacion de la desesperanza. Pero fueron tiempos de crisis, social, economica, politica y religiosa, los que provocaron una literatura de resistencia frente al Imperio, que influyo decisivamente en el Nuevo Testamento. ¿Que podemos aprender hoy de ella y, sobre todo, del Apocalipsis de Juan? El profeta Juan se propone concienciar a sus Iglesias para que desarrollen una resistencia lucida frente al Imperio, desenmascarando su mentira y su falso poder. Y procura alimentar la esperanza de sus comunidades para vivir su fe cristiana y fomentar los valores alternativos del Evangelio, que son los que acabaran derribando el poder del Imperio romano. Contra las lecturas fundamentalistas, tipicas de sectas marginales, el Apocalipsis no hace referencia tanto a los acontecimientos escatologicos al fin de los tiempos, sino al aqui y al ahora, que estan viviendolas respectivas comunidades. Y da pistas para una respuesta cristiana que sea fiel al Evangelio.

Entre el sufrimiento y la alegría pasamos la vida todos los humanos bajo acuciantes preguntas: ¿nacemos para sufrir o para ser felices? ¿Se puede sufrir sin perder la alegría de vivir ni la esperanza de ser felices? ¿Que felicidad es posible en un mundo tan fragil y violento, al que la actual crisis mundial trae mucho mas paro, mas desesperanzas y mas victimas?Tambien Jesus de Nazaret vivio entre el sufrimiento y la alegria, en un mundo inhumano. ¿Como integro el los sufrimientos en su vida sin renunciar a su profunda alegria? ¿Y que felicidad ofrece Jesus a sus seguidores en esta vida?A esas preguntas responden en este libro mujeres y hombres que en sus sufrimientos y fracasos logran ser felices. Responden tambien personas fascinadas por la experiencia de Jesus, y el mismo Jesus responde desde su experiencia de la alegria y el sufrimiento.Teofilo Cabestrero, (Calatayud 1931) es misionero claretiano. Estudio en Roma y en Bruselas; es doctor en Teologia Pastoral, profesor y escritor; desde 1978 vive en America Latina. Entre sus ultimos libros destacan: Pero la carne es debil. Antropologia de las tentaciones de Jesus y de nuestras tentaciones (2007); ¿A que Jesus seguimos? (2004); El Dios de los imperfectos (2003); ¿Victoria de los vencidos? Latinoamerica en el siglo XXI (2002).

Por una parte están las relecturas de los Hechos de los Apóstoles llevadas a cabo a lo largo de los años, desde Ireneo de Lyon (siglo II) hasta hoy. Ireneo estaba preocupado por el arraigo apostólico de la fe cristiana (articulo de Y.-M. Blanchard). Los investigadores de hoy dia se preocupan por el valor historico y la unidad de la obra, por las relaciones con el judaismo y el arte del relato (articulo de O. Flichy).Por otra parte estan las relecturas efectuadas y presentadas en el texto mismo de los Hechos, mediante citas o alusiones, segun el llamado fenomeno literario de la intertextualidad. El segundo tomo de la obra a Teofilo esta vinculado al primero, el evangelio, mediante un juego de remisiones (articulo de M. Berder). Las multiples citas de la Escritura, en particular en los discursos de Pedro y Pablo, tienen una funcion teologica (articulo de Ph. Leonard y G. Billon). A veces Lucas apela al gran texto motor de las tradiciones judias o samaritanas, como en el discurso de Esteban (articulo de C. Tassin).

En 1947 tuvo lugar el descubrimiento de los manuscritos del Mar Muerto, más de 800 papiros y pergaminos escritos en hebreo, arameo y griego entre el año 150 a. C. y el 70 d. C. que constituyen el testimonio extrabiblico mas importante del judaismo del Segundo Templo y de los origenes del cristianismo. Un enorme rompecabezas con fragmentos que van del tamaño de una uña hasta grandes rollos como la Regla de la Comunidad, el Libro de la Guerra, el Rollo del Templo Esta obra pretende mostrar el estado actual en el que se encuentran los estudios sobre los manuscritos del Mar Muerto, los rollos, sus autores y su forma de pensar. Gracias a estos textos, podemos conocer mejor el contexto en el que vivio Jesus y, de esta forma, entender muchas de las descripciones que hacen los autores del Nuevo Testamento.

En 2002 Juan Carlos Blanco fue procesado con prisión como consecuencia de su participación en el régimen cívico-militar que gobernó Uruguay durante los años 1973-1985. Después de un breve periodo de libertad provisional volvio a la carcel, donde permanece hasta hoy.Ello no ha impedido al autor de Contare lo que ha hecho en mi alma desarrollar tras su muros una intensa experiencia espiritual marcada por el encuentro con Jesucristo y la plena confianza en el plan divino.En estas paginas, "sin odios ni rencores", aboga por dejar espacio para la obra de Dios en cualquier circunstancia de la vida.

En los valores predominantes actuales se considera que la fe religiosa es algo más bien propio de socidades poco desarrolladas, y por tanto incompatible con una sociedad tecnológicamente avanzada como la nuestra. Por el contrario, en este libro se presenta una vision en que la creencia en Dios y los conocimientos cientificos actuales no solo son compatibles, sino que estos incluso refuerzan aquella.En el hilo de sus reflexiones, el libro tambien afronta preguntas muy actuales que a veces afloran en conversaciones y en los medios de comunicacion, como por ejemplo: ¿es bueno el pacifismo?, ¿es siempre valido buscar el consenso?, ¿es peligros el fundamentalismo?, ¿hay vida extraterrestre?, ¿es compatible la creencia en Dios con la existencia del sufrimiento en el mundo?, ¿son posibles los milagros? A estos temas y otros igualmente importantes intenta aproximarse el libro con humanidad y sinceridad.

Una investigación en la que testimonios de miembros del Opus Dei en Uruguay dan cuenta de diferentes aspectos de la organización y personalidades vinculadas al poder nacional describen la expansion de su poder en el pais."Elitista, rico, poderoso, secreto, sectario, conservador son algunos de los calificativos con que, no solo en Uruguay, muchos se refieren al Opus Dei. ¿Funciona como una secta? ¿Quienes pueden ingresar? ¿Se practica la mortificacion espiritual? ¿Que poder real tiene y en que ambitos? Como ya es costumbre, Fernando Amado desentraña los misterios que rodean a una institucion importante de la sociedad uruguaya. "

Un ensayo sobre San Francisco de Asís escrito en 1923 por el polémico escritor convertido al cristianismo G. K. Chesterton.G. K. Chesterton pertenece, junto a Graham Greene y Evelyn Waugh, a esa exquisita tradicion de escritores ingleses del siglo XX atravesados por un hecho excepcional en sus vidas: una conmovedora conversion al cristianismo en la adultez. Pero a diferencia de sus dos colegas, atenazados por la culpa y las disquisiciones morales, Chesterton abrazo su fe con absoluta alegria. Por eso no es casual que la primera figura sobre la que quiso escribir tras su primera comunion, a los 48 años, fuera San Francisco de Asis. El escritor que decia haber nacido para iniciar "la aventura suprema" llega al cristianismo despues de haberse dedicado a comprender su caracter unico en la historia e indaga en la vida de il poverello d#Assisi a partir de las encrucijadas que se le plantean al hombre moderno. Enhebrando con fluidez, agudeza y sensibilidad la biografia, el ensayo, los relatos y la historia, Chesterton pareciera proponerse demostrar que la vida de un santo puede ser mucho mas romantica que la mejor de las novelas. Publicado originalmente en 1923 y de asombrosa actualidad, en las paginas de este libro uno de los mas agudos defensores de la cristiandad logra llegar al corazon del hombre que predico el amor a la naturaleza, intento terminar con las cruzadas acercandose a los sarracenos, vivio de sobras y refundo con su ejemplo la Iglesia de Cristo. Lejos de dirigirse al lector complaciente, Chesterton escribe para el hombre comun, simpatizante pero esceptico. San Francisco de Asis es una lectura estimulante para cualquiera que busque inspiracion ante el desafio de "caminar en la oscuridad con el corazon contento". La paz franciscana no es un sentimiento almibarado. Ese San Francisco no existe. Y ni siquiera es una especie de armonia panteista con las energias del cosmos. La paz de San Francisco es la de Cristo y la encuentra quien carga con su yugo, es decir, con su mandamiento: Amense los unos a los otros como yo los he amado. El papa Francisco en Asis, octubre de 2013 Habia en Chesterton una gran sabiduria. Los catolicos lo exaltan, los librepensadores lo niegan. Como todo escritor que profesa un credo, Chesterton es juzgado, reprobado o aclamado por el. Jorge Luis Borges