eBooks de Historia de las religiones, página 36 de 205

Uno de los momentos más dramáticos de la Historia Sagrada tiene lugar cuando Yahvé ordena a Abraham matar en sacrificio a su propio hijo Isaac. Este es el momento sublime del que se vale F. Gotor paraabordar la discusion universal sobre la fe religiosa y el Creador.Los cuatro personajes de El sacrificio de Isaac despliegan, en el escenario ocasional de una narracion ficticia, soliloquios y coloquios sobre un Dios que puede dar razon de la vida y suscitar la expectativa de una pervivencia ultraterrena.En el momento de la decision definitiva, el gran patriarca de la Biblia, asumiendo un riesgo absoluto ante posibilidades inciertas y equiparadas, elige la alternativa de una renuncia radical, pero que alberga la ilusion de ser y perdurar.

En este artículo se aborda el predominio y el impacto del Evangelio de la prosperidad en Sudáfrica, sobre todo en la medida en que influye en los altos niveles de corrupción que existen en el país. Comentamos como las Iglesias Pentecostales Evangelicas han evolucionado, en gran medida, desde el apoyo a los aspectos de la prosperidad hacia una posicion que acentua la moral, la curacion y el desarrollo humano, que se contraponen con la corrupcion. Esta esta enraizada en las culturas tradicionales del clientelismo y en las actitudes de privilegio politico de las nuevas elites, muchas de las cuales estan, sin embargo, cercanas a algunas Iglesias Pentecostales, que historicamente han tendido a ser complacientes con los gobernantes de turno.

La primera sección muestra como las categorías económicas influyen en las instituciones religiosas y en las ideas sobre Dios. No se aborda la religión en el mercado, sino cómo Dios es presentado en la sociedad contemporanea. La segunda seccion examina de modo positivo las vivencias pentecostales, y de forma especial la existencia del pueblo que se siente redimido del mal y que sobrevive en los margenes. Esto es ahondado en la tercera seccion (con ejemplos concretos en Brasil, como el caso de un obrero de la construccion) en el sentido de la dignidad personal y un empoderamiento simbolico. La cuarta seccion hace un contraste entre el dios de la prosperidad y el Dios de la vida (que implica una donacion liberadora y humanizadora).

2012 fue el primer apocalipsis realmente público. Su proliferación y tempestuosa evolución a través de un planeta interconectado digitalmente acentuó la función de internet en el «giro apocalíptico»

En el presente antropozoico, en el que el modelo de progreso occidental amenaza la continuidad de la humanidad, se propaga una nueva sumisión al destino: ¿está todo biológicamente predeterminado y no hay ninguna salida? Frente a este espiritu del tiempo cobran nueva relevancia las categorias apocalipticas biblicas: el tema del juicio nos afecta en nuestra libertad; el sorprendente dualismo nos coloca de nuevo en la situacion etica. Una critica de la razon apocaliptica nos permite interpretar su contenido sin sucumbir a la mitologia, pero tambien nos impide sublimar sus imagenes en una abstraccion apolitica y ahistorica. La apocaliptica significa hoy distanciarnos de un final del tiempo producido por los hombres y ganar tiempo para el advenimiento de Dios.

A menudo se culpa al «consumismo» de los desastres económicos y ecológicos, junto con lo que genéricamente se denomina «materialismo». Esta forma de pensar no llega a las raíces del problema, pues ti

Dónde podemos encontrar hoy formas responsables de apocalíptica? Este artículo reflexiona sobre esta cuestión desde el contexto de Sudáfrica y con referencia al discurso cristiano contemporáneo sobre el cambio climatico. Postula un conjunto de criterios que proceden, genericamente, de las raices biblicas del cristianismo, con el objetivo de evaluar las formas contemporaneas de apocaliptica. Ofrece, a continuacion, una doble propuesta constructiva, a saber, que el discurso cristiano sobre el cambio climatico en Africa es un contexto apropiado para buscar formas contemporaneas de apocaliptica -a pesar del abuso cristiano y secular del genero-, y que, dada la falta de progreso en los esfuerzos por mitigar el impacto durante los ultimos cinco años, la apocaliptica puede necesitarse como extension del actual testimonio profetico para afrontar el cambio climatico.

El artículo presenta tres textos judíos antiguos que surgieron entre el siglo iii a.C. y el siglo i d.C., y que pertenecen a la categoría de la literatura apocalíptica: el «Libro de los Vigilantes»,

La filosofía continental contemporánea gira en torno a determinados temas apocalípticos, ofreciendo nuevas intuiciones y propuestas sugerentes para que la teología reflexione en las implicaciones de la que, con frecuencia, es la tematica religiosa mas dificil. En su tarea de definir lo apocaliptico mediante el retorno a las cuestiones del pensamiento antinomico, la interrupcion de las imagenes religiosas normativa y la negacion de nuestras representaciones teologicas mas estimadas (incluidas nuestras representaciones de Dios y de la ley), nos encontramos continuamente con estos filosofos implicados en los fundamentos mas esenciales de la historia religiosa de Occidente.

Vivimos tiempos de crisis. Sobre todo en los países pobres de la Unión Europea, pero mucho más en la mayoría de los países del sur. Frente a los poderes financieros y del capitalismo neoliberal, crece la tentacion de la desesperanza. Pero fueron tiempos de crisis, social, economica, politica y religiosa, los que provocaron una literatura de resistencia frente al Imperio, que influyo decisivamente en el Nuevo Testamento. ¿Que podemos aprender hoy de ella y, sobre todo, del Apocalipsis de Juan? El profeta Juan se propone concienciar a sus Iglesias para que desarrollen una resistencia lucida frente al Imperio, desenmascarando su mentira y su falso poder. Y procura alimentar la esperanza de sus comunidades para vivir su fe cristiana y fomentar los valores alternativos del Evangelio, que son los que acabaran derribando el poder del Imperio romano. Contra las lecturas fundamentalistas, tipicas de sectas marginales, el Apocalipsis no hace referencia tanto a los acontecimientos escatologicos al fin de los tiempos, sino al aqui y al ahora, que estan viviendolas respectivas comunidades. Y da pistas para una respuesta cristiana que sea fiel al Evangelio.

Una reflexión que parte de la base-experiencia de los supervivientes del tifón que asoló Filipinas en 2013. Interpreta los relatos que hacen ellos del acontecimiento como una vía que conduce a una concepcion del apocalipsis como (post)apocalipsis desde la perspectiva de algunas teorias contemporaneas. En contra de las concepciones teleologica, evolutiva y moderna de la historia, que se han convertido en predecibles, dominantes y hegemonicas, las voces de los supervivientes apuntan tambien a una interrupcion (J. B. Metz) que ofrece una apertura para la llegada del Mesias a su vida. La ultima seccion perfila algunos elementos de una espiritualidad (post) apocaliptica desde la perspectiva de quienes viven en la zona cero.

Entre el sufrimiento y la alegría pasamos la vida todos los humanos bajo acuciantes preguntas: ¿nacemos para sufrir o para ser felices? ¿Se puede sufrir sin perder la alegría de vivir ni la esperanza de ser felices? ¿Que felicidad es posible en un mundo tan fragil y violento, al que la actual crisis mundial trae mucho mas paro, mas desesperanzas y mas victimas?Tambien Jesus de Nazaret vivio entre el sufrimiento y la alegria, en un mundo inhumano. ¿Como integro el los sufrimientos en su vida sin renunciar a su profunda alegria? ¿Y que felicidad ofrece Jesus a sus seguidores en esta vida?A esas preguntas responden en este libro mujeres y hombres que en sus sufrimientos y fracasos logran ser felices. Responden tambien personas fascinadas por la experiencia de Jesus, y el mismo Jesus responde desde su experiencia de la alegria y el sufrimiento.Teofilo Cabestrero, (Calatayud 1931) es misionero claretiano. Estudio en Roma y en Bruselas; es doctor en Teologia Pastoral, profesor y escritor; desde 1978 vive en America Latina. Entre sus ultimos libros destacan: Pero la carne es debil. Antropologia de las tentaciones de Jesus y de nuestras tentaciones (2007); ¿A que Jesus seguimos? (2004); El Dios de los imperfectos (2003); ¿Victoria de los vencidos? Latinoamerica en el siglo XXI (2002).

Por una parte están las relecturas de los Hechos de los Apóstoles llevadas a cabo a lo largo de los años, desde Ireneo de Lyon (siglo II) hasta hoy. Ireneo estaba preocupado por el arraigo apostólico de la fe cristiana (articulo de Y.-M. Blanchard). Los investigadores de hoy dia se preocupan por el valor historico y la unidad de la obra, por las relaciones con el judaismo y el arte del relato (articulo de O. Flichy).Por otra parte estan las relecturas efectuadas y presentadas en el texto mismo de los Hechos, mediante citas o alusiones, segun el llamado fenomeno literario de la intertextualidad. El segundo tomo de la obra a Teofilo esta vinculado al primero, el evangelio, mediante un juego de remisiones (articulo de M. Berder). Las multiples citas de la Escritura, en particular en los discursos de Pedro y Pablo, tienen una funcion teologica (articulo de Ph. Leonard y G. Billon). A veces Lucas apela al gran texto motor de las tradiciones judias o samaritanas, como en el discurso de Esteban (articulo de C. Tassin).

En 1947 tuvo lugar el descubrimiento de los manuscritos del Mar Muerto, más de 800 papiros y pergaminos escritos en hebreo, arameo y griego entre el año 150 a. C. y el 70 d. C. que constituyen el testimonio extrabiblico mas importante del judaismo del Segundo Templo y de los origenes del cristianismo. Un enorme rompecabezas con fragmentos que van del tamaño de una uña hasta grandes rollos como la Regla de la Comunidad, el Libro de la Guerra, el Rollo del Templo Esta obra pretende mostrar el estado actual en el que se encuentran los estudios sobre los manuscritos del Mar Muerto, los rollos, sus autores y su forma de pensar. Gracias a estos textos, podemos conocer mejor el contexto en el que vivio Jesus y, de esta forma, entender muchas de las descripciones que hacen los autores del Nuevo Testamento.

En 2002 Juan Carlos Blanco fue procesado con prisión como consecuencia de su participación en el régimen cívico-militar que gobernó Uruguay durante los años 1973-1985. Después de un breve periodo de libertad provisional volvio a la carcel, donde permanece hasta hoy.Ello no ha impedido al autor de Contare lo que ha hecho en mi alma desarrollar tras su muros una intensa experiencia espiritual marcada por el encuentro con Jesucristo y la plena confianza en el plan divino.En estas paginas, "sin odios ni rencores", aboga por dejar espacio para la obra de Dios en cualquier circunstancia de la vida.

En los valores predominantes actuales se considera que la fe religiosa es algo más bien propio de socidades poco desarrolladas, y por tanto incompatible con una sociedad tecnológicamente avanzada como la nuestra. Por el contrario, en este libro se presenta una vision en que la creencia en Dios y los conocimientos cientificos actuales no solo son compatibles, sino que estos incluso refuerzan aquella.En el hilo de sus reflexiones, el libro tambien afronta preguntas muy actuales que a veces afloran en conversaciones y en los medios de comunicacion, como por ejemplo: ¿es bueno el pacifismo?, ¿es siempre valido buscar el consenso?, ¿es peligros el fundamentalismo?, ¿hay vida extraterrestre?, ¿es compatible la creencia en Dios con la existencia del sufrimiento en el mundo?, ¿son posibles los milagros? A estos temas y otros igualmente importantes intenta aproximarse el libro con humanidad y sinceridad.

Una investigación en la que testimonios de miembros del Opus Dei en Uruguay dan cuenta de diferentes aspectos de la organización y personalidades vinculadas al poder nacional describen la expansion de su poder en el pais."Elitista, rico, poderoso, secreto, sectario, conservador son algunos de los calificativos con que, no solo en Uruguay, muchos se refieren al Opus Dei. ¿Funciona como una secta? ¿Quienes pueden ingresar? ¿Se practica la mortificacion espiritual? ¿Que poder real tiene y en que ambitos? Como ya es costumbre, Fernando Amado desentraña los misterios que rodean a una institucion importante de la sociedad uruguaya. "

Esta investigación plantea un análisis comparativo de los significados subyacentes en las estructuras sociales y las manifestaciones religiosas de dos poblaciones rurales de origen agrícola: Acaxochitlan, Hidalgo, en Mexico y la Villa de Tamames de la Sierra en la Provincia de Salamanca, España. El estudio implico la revision de los antecedentes historicos y culturales de cada uno de estos lugares, a fin de trazar los contornos de la cosmovision y el ethos que asumen sus habitantes a traves de la interpretacion de los significados que encierran las estructuras sociales y las manifestaciones de religiosidad. Concretamente, se trato de responder, entre otros, al siguiente interrogante: ¿Cual es la implicacion de la cosmovision y el ethos de un grupo humano en las estructuras sociales y las manifestaciones religiosas? Interpretar y comprender los significados que encierran las manifestaciones religiosas en cada uno de los sitios mencionados, obligo a ampliar la perspectiva antropologica con enfoques precisos. El primero lo proporciono la cosmovision, que se describio a partir de las dimensiones religiosas como las ideas, actitudes y objetivos que ella contiene, y a traves de la urdimbre de significados anclados en las formas de entender y comprender el mundo. En este proceso resulto ineludible revisar los antecedentes precristianos de los pueblos en estudio. El segundo lo proporciono el ethos, para cuya caracterizacion se analizaron los estilos de vida y el comportamiento de las culturas a traves de su desarrollo historico. La primera tarea consistio en describir exhaustivamente aquellos factores que estaban relacionados con las ideas y conceptos de un orden social, asi como de los estados animicos y motivaciones que guian los ideales de vida de estas culturas. En este sentido, los rituales representaron la mejor oportunidad de observar la condensacion de la cosmovision y el ethos. Los que guardan una estrecha relacion con el desarrollo historico y con el involucramiento del Estado en el bienestar de estas culturas.

La humanidad puede y debe aspirar a la divinización. A ella se le convoca para formar parte de su proceso eterno.Una nueva explicación de la divinización del ser humano se hace necesaria. Su objetivo no es convertirse en Dios sino en si mismo. Su humanizacion precede a su divinizacion. El Proceso Eterno de Amor, al originar eternamente la existencia, transforma su Proceso Divino en Procedimiento Humano, para que este Procedimiento, practicando humanidad, la humanice, la divinice, porque la finalidad de la existencia humana consiste en humanizar la divinidad. No es el ser humano el que se hace Dios, es Dios que se hace ser humano.

Una biografía llena de fuerza y vitalidad, dirigida al gran público. Narra la vida de un hombre de Iglesia, admirado y controvertido. Una vida llena de atractivo y coherencia, un santo de hoy, un hombre bueno que tiene mucho que decir a nuestra sociedad. El libro interesara a todos: creyentes o agnosticos, jovenes o adultos, intelectuales o personas de a pie, porque es la vida de un testigo que vivio intensamente el primer tercio del siglo XX en España, con todas sus consecuencias. Es la historia de un hombre arriesgado que hizo de la fe cristiana su razon de existir, y por ella sufrio el martirio y entrego su vida.