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En pocos terrenos se percibe hoy tanta discrepancia entre la doctrina oficial de la Iglesia y las convicciones prácticas de muchos creyentes como en las cuestiones que atañen a la sexualidad y al matrimonio. Kasper se mueve en un terreno en el que busca con sinceridad y lealtad articular fidelidad y creatividad, norma y conciencia, ley general y situaciones particulares, tradicion y aportacion de las ciencias sociales (porque ya no se puede hacer teologia sin contar con las ciencias humanas).

Este artículo parte de la concepción actual de mercado y sus diferencias históricas con los mercados a los que se refiere la Biblia. Estudia el lugar del comercio y los mercados en el antiguo Israel, en el ministerio de Jesus y en la mision paulina. Señala el mercado como lugar de encuentro y desencuentros, y a su vez la relacion entre mercado y violencia, y entre comercio y opresion. Hace alusion a su vinculo con las politicas imperiales y la naturaleza idolatrica del mercado en el capitalismo financiero tardio.

Óscar Cullmann (1902-1999) ha sido uno de los grandes teólogos cristianos del siglo XX. Profesor de la Universidad de Basilea y de La Sorbona de París fue promotor de una "teología de la historia de la salvacion" a la que dedico tres obras fundamentales, Cristo y el tiempo (1946), Cristologia del Nuevo Testamento (1957) y La salvacion como historia (1965), que fueron y siguen siendo obras clave para interpretar y vivir el evangelio. Aunque influenciado por teologos de corte ultra-liberal como Rudolf Bultmann y Albert Schweitzer, puede decirse que Oscar Culmann fue un teologo moderado. Su confianza en el Jesus historico y en sus palabras recogidas en los evangelios fue absoluta, su fidelidad al principio reformado de "sola scriptura" irrevocable, y siempre se mostro contrario a la influencia helenista en el cristianismo, considerando que la Iglesia habria devaluado el mensaje cristiano interpretandolo a la luz de la filosofia griega; su Cristologia del Nuevo Testamento es rotunda en este sentido. Bultmann es considerado el teologo de la desmitificacion, con Cullmann estamos ante el teologo de la deshelenizacion. Pero sin duda la labor mas importante del gran teologo suizo-frances fue su enfoque ecumenico. Mucho antes de que se hablara de ecumenismo, ya en 1920 comenzo a luchar incansablemente dentro de la Iglesia Luterana, a la que pertenecia, para aproximar el pensamiento teologico entre catolicos, protestantes y ortodoxos. Toda su obra teologica estuvo encaminada a trazar un camino de busqueda y dialogo fecundo entre las iglesias, en linea de reconocimiento mutuo y de compromiso evangelico. Tanto el mismo como otros teologos han calificado su cristologia como ecumenica en sus planteamientos, y valida para todos los tiempos y para todas las iglesias. En esta linea, el presente libro es un trabajo expositivo y critico, comparativo y proyectivo de la obra teologica de Cullmann.

Rudolf Karl Bultmann (1884-1976) es sin lugar a dudas el teólogo más importante en la última etapa de lo que en argot académico se conoce como "Quest for the historical Jesus", o más concretamente de la "antigua busqueda del Jesus historico (1778-1953)", un periodo identificado tambien por algunos como de "no-quest" (no-busqueda), precisamente por la postura adoptada por Bultmann de renunciar al Jesus historico como alguien del pasado, sin importancia, al que no se puede acceder, y centrarse en el Cristo de la fe, que, segun el, es lo unico que importa. En este sentido, conviene recordar que uno de sus principales antagonistas fue Oscar Cullmann, empeñado en abrir un camino de estudio mas positivo de la historia. Cullman fue el teologo de la "deshelenizacion", Bultmann el de la "desmitificacion". Esta etapa de la teologia, que finalizo con Bultmann, dio paso a la "nueva busqueda del Jesus historico", precisamente una reaccion a su escepticismo, que nace con su discipulo Ernst Kasemann y se proyecta hasta los teologos protestantes y catolicos actuales. Ello hace que Bultmman sea un teologo muy controvertido. Los liberales lo han colocado siempre en un pedestal; los conservadores lo han identificado con el instrumento mas peligroso y destructor utilizado por Satanas para dañar la verdad del evangelio. Con todo, bien sea que nos posicionemos a favor o en contra de sus postulados, lo que nadie puede rebatir es que Bultmann fue un estudioso de la Biblia, maestro y modelo de exegetas, y un teologo excepcional al que no se puede ignorar. Tanto por el exito de su propuesta, como por la cantidad de criticas que ha recibido de parte de protestantes y de catolicos conservadores, Bultmann se erige como una figura imprescindible para interpretar no solo el cristianismo, sino la cultura actual, en un mundo convulso, que corre el riesgo de perder los grandes ideales de humanismo y religion que han venido guiando su historia.

Todo ser humano tiene derecho a la atención sanitaria y al tratamiento con medicamentos en cualquier lugar del mundo. La investigación, el desarrollo y la distribución de medicamentos y de fármacos es una condicion fundamental para conseguir el objetivo de la atencion sanitaria mundial. Si la produccion y la venta de los medicamentos se realizan bajo condiciones de corrupcion estructural, las prioridades de la atencion sanitaria ceden ante los beneficios de las empresas, y, en consecuencia, los farmacos se convierten en un producto mas entre otros. El objetivo de este articulo es estudiar que significa la corrupcion estructural de las instituciones sanitarias y como funciona. Pondremos como ejemplo el modo en el que ha aumentado continuamente desde la decada de los ochenta la influencia de la investigacion y del desarrollo comerciales de los medicamentos, recurriendo las industrias farmaceuticas para su comercializacion a las universidades, los hospitales, los consultorios, las revistas cientificas y las agencias gubernamentales de regulacion, sin que sin embargo se haya producido influencia alguna en las prioridades empresariales.

Este artículo se sitúa en el contexto latinoamericano, específicamente brasileño, en el que realizamos una fenomenología de la corrupción trazando un perfil del corrupto de modo especial con relación al bien publico. Utilizamos un texto de la literatura barroca, un sermon del Padre Antonio Vieira, y actualizamos la situacion narrada con estadisticas de las desigualdades absurdas y la corrupcion en el mundo actual. Finalmente, centramos la atencion en las medidas para luchar contra corrupcion, especialmente en el caso de Brasil.

La corrupción en el cumplimiento de la ley es muy preocupante cuando quienes tienen que defenderla llegan a ser sus infractores, dejando a los sectores marginados totalmente expuestos a la explotación. Este problema afecta en gran medida al alarmante estado de la violencia sexual en la India. En este articulo abordamos la cuestion de la ley, la violencia sexual y el cumplimiento legal en el contexto de la India. Analizamos el trasfondo de la persistencia de la violencia sexual a pesar del endurecimiento de las leyes y de la mayor implicacion de la sociedad civil. Resalta el gran problema que constituye la impunidad en una sociedad en la que la ley y las instituciones legales estan incrustadas en una cultura dominada por el patriarcado, que, a su vez, esta caracterizado por las atribuciones de genero segun el sistema de las clases y de las castas. La religion constituye un importante factor de mediacion en esta cultura; por eso, abordamos tambien criticamente la funcion desarrollada por la Iglesia y su teologia que legitima la violencia de genero, y proponemos un replanteamiento radical de la teologia de genero usando una lente feminista.

Tomando como punto de partida la «mundanidad espiritual», el artículo analiza la relación entre el misterio del mal y la figura del Anticristo con la historia del cristianismo y la modernidad, tratan

El continente africano posee abundantes recursos naturales, y, sin embargo, la mayoría de sus habitantes carecen de un nivel de vida digno. La causa principal de esta injusticia es la corrupción en las instituciones publicas que conceden contratos de explotacion minera y asignacion de terrenos a inversores extranjeros. Los funcionarios del Estado malversan facilmente los ingresos por la excesiva centralizacion del Gobierno, la falta de transparencia burocratica, la impunidad por violar las leyes anticorrupcion, y la poblacion que deambula entre la apatia y la desesperanza. La Iglesia catolica esta llamada a ejercer de lider mediante el ministerio de la justicia social y la formacion espiritual y moral de ciudadanos responsables.

A menudo se culpa al «consumismo» de los desastres económicos y ecológicos, junto con lo que genéricamente se denomina «materialismo». Esta forma de pensar no llega a las raíces del problema, pues ti

En este artículo se aborda el predominio y el impacto del Evangelio de la prosperidad en Sudáfrica, sobre todo en la medida en que influye en los altos niveles de corrupción que existen en el país. Comentamos como las Iglesias Pentecostales Evangelicas han evolucionado, en gran medida, desde el apoyo a los aspectos de la prosperidad hacia una posicion que acentua la moral, la curacion y el desarrollo humano, que se contraponen con la corrupcion. Esta esta enraizada en las culturas tradicionales del clientelismo y en las actitudes de privilegio politico de las nuevas elites, muchas de las cuales estan, sin embargo, cercanas a algunas Iglesias Pentecostales, que historicamente han tendido a ser complacientes con los gobernantes de turno.

La primera sección muestra como las categorías económicas influyen en las instituciones religiosas y en las ideas sobre Dios. No se aborda la religión en el mercado, sino cómo Dios es presentado en la sociedad contemporanea. La segunda seccion examina de modo positivo las vivencias pentecostales, y de forma especial la existencia del pueblo que se siente redimido del mal y que sobrevive en los margenes. Esto es ahondado en la tercera seccion (con ejemplos concretos en Brasil, como el caso de un obrero de la construccion) en el sentido de la dignidad personal y un empoderamiento simbolico. La cuarta seccion hace un contraste entre el dios de la prosperidad y el Dios de la vida (que implica una donacion liberadora y humanizadora).

Tras dos volúmenes sobre los aspectos teológicos de La Creación y los conceptos de Verdad y Libertad en el Evangelio de san Juan, el autor completa su estudio con un tercer y último volumen, sobre Cristo, Maria y la Iglesia.Desarrolla los temas de Cristo Cordero de Dios, Nuevo Templo: el sigue presente y operativo en medio de los hombres, con el fin de salvarlos. La segunda parte trata sobre La Iglesia en oracion, rememora las grandes Fiestas judias y su hondo sentido para los cristianos. La ultima parte trata de los sacramentos, en especial el Bautismo, la Eucaristia, la Penitencia y el Sacerdocio.

Históricamente hablando, hay que reconocer que la interdisciplinariedad es una disciplina joven. Hasta nuestros días, este saber ha sido creciendo a lo largo del s XX y, sobre todo, de forma acelerada a partir de la irrupcion del reciente fenomeno de la globalizacion, cuando la interdisciplinariedad, en cuanto tal, ha comenzado a estar enmarcada de manera cada vez mas tecnica, honda y especifica en un espacio propio. Esta juventud de la interdisciplinariedad dimana de su mismo ser en cuanto que aspira espontaneamente a la renovacion, a la reconfiguracion, al cruzamiento, al reposicionamiento, a la vision critica, a la deteccion de lo no atendido, al ensayo y a la creatividad.Las ponencias del presente volumen Saber Interdisciplinar tienen una finalidad puramente prospectiva y como objetivo señalar algunos elementos de interes para su posterior y eventual consideracion en una reflexion rigurosa, sostenida y compartida acerca de la fundamentacion epistemologica de este Saber.

La noción cristiana de herejía, la idea de que alguien que sostiene ideas teológicas diferentes debe ser condenado como satánico y excluido de la comunidad, y el género de la heresiología, la retórica de la diferencia demonizada, son esenciales en la formacion del cristianismo ortodoxo. Habitualmente, los especialistas han situado el desarrollo de esta idea y el discurso de la heresiologia en el siglo II d.C., pero la nocion precede al uso tecnico del termino y se encuentra en textos cristianos del siglo I como en los escritos sectarios de Qumran. La nocion de herejia es fundamental en muchos textos que llegaron a formar parte del Nuevo Testamento.

Cómo entender adecuadamente la pretensión cristiana de verdad y su relación con nuestro contexto actual? Responder a esta cuestión implica inmediatamente adentrarse en la discusión sobre los diferentes modos en que se entiende esta pretension de verdad en relacion con las multiples modalidades en que se analiza este contexto. En el contexto posmoderno la pretension de verdad evidente por si misma se ve interrumpida tanto desde una perspectiva sociocultural como filosofica. De forma concisa se abordan tres formas de afrontar el desafio de esta interrupcion: una defiende a la ortodoxia contra su interrupcion; otra asocia a la ortodoxia con esta interrupcion; y una tercera permite que la ortodoxia sea desafiada por esta interrupcion para redescubrir asi su propia naturaleza de interrupcion.

El criterio de la ortodoxia cambia en la historia. Las épocas de síntesis doctrinal buscan la continuidad: «verificación horizontal», mediante la conclusión teológica. Al romperse las síntesis, se im

Este artículo recorre la formulación de la ortodoxia a través del credo niceno y la definición de Calcedonia. El credo surgió a partir de los dos primeros concilios ecuménicos, Nicea I en el 325 y Constantinopla I en el 381. Continua siendo hoy la formula de fe mas importante para las tres ramas principales de la comunidad cristiana: la catolica, la ortodoxa y la protestante. El concilio de Calcedonia en el 541 produjo la definicion esencial sobre la divinidad y la humanidad de Cristo. Al tiempo que reconoce el caracter definitivo de estas dos declaraciones, el articulo indaga tambien en su actualizacion.

No es posible aplicar al hinduismo ni al budismo las categorías de ortodoxia y heterodoxia tal como se conciben generalmente en la tradición semítica y occidental. La ortodoxia para el hinduismo está vinculada con la autoridad de los Vedas, y expresa simbolicamente la pertenencia a una comunidad. La heterodoxia (nastika) consiste en no reconocer la autoridad de los Vedas y de la comunidad, lo que esta mas en la linea de la apostasia. Una vez aceptada la autoridad de los Vedas, se es libre para interpretar sus textos del modo mas util para la salvacion de cada uno. En este contexto, la ortodoxia no tiene nada que ver con unas proposiciones correctas o con la verdad de un sistema de fe. El budismo no es ortodoxo, pero no porque niega la existencia de Dios, sino porque se opone a aceptar los Vedas como fuente de conocimiento para la liberacion final. El elemento de la herejia es mas fuerte en el budismo y en su historia, porque adquirio una gran importancia la interpretacion del personaje historico de Buda y de su sendero.

En su libro Teología y teoría social: más allá de la razón secular (1990), el teólogo anglicano John Milbank se opuso a admitir cualquier forma de mediación secular en la reflexión teológica por temor a que pudiera distorsionar la fe ortodoxa. En su lugar, opto por una version posmoderna del agustinismo, en la que la comunidad eclesial, en su diversidad, aparece participando en la coexistencia pacifica del Dios trino (en fuerte contraposicion con la violencia que domina en la ciudad secular). El tema de la participacion llego a ser tan central en su pensamiento que posteriormente le dio un sabor sofiologico y panenteista: el culto de la comunidad eclesial revitaliza la vida interna de la Trinidad. Pero esta concepcion ya no es agustiniana. Asi pues, la pregunta que nos hacemos es: ¿no es la ortodoxia de Milbank excesivamente radical?