Adela Cortina

Adela Cortina, Premio Nacional de Ensayo 2015 y autora del éxito Aporofobia, reflexiona en su nuevo libro sobre los desafíos éticos que plantea la IA y nos alerta de sus peligros para la democracia.La inteligencia artificial ha nacido cargada de promesas y de amenazas, suscitando a la vez entusiasmos y recelos. Tanto los entusiastas como los temerosos reclaman dotarla de etica para defender y empoderar a los seres humanos y a la naturaleza; algunos incluso aseguran que podremos acabar con las enfermedades, la muerte y crear una especie superior que inaugure un mundo de paz y felicidad.Ante esta vision tan optimista, ¿hablamos de etica o de ideoogia? ¿No se esta dando por ciencia lo que no lo es para atraer suculentas inversiones, o incluso ganar en la competencia por el poder mundial? Y todo ello mientras en el espacio publico triunfa la razon estrategica y se produce el eclipse de la razon comunicativa. Es esta una pesima noticia si queremos fortalecer la democracia, que esta en peligro en el contexto mundial. Y, por supuesto, en España, Europa y America Latina.Con la claridad de ideas y los argumentos que caracterizan a Adela Cortina, este libro aborda todos los aspectos clave del debate en torno a la IA: el deber etico de las tecnociencias, la geoestrategia del poder, los desafios de la robotica, la libertad en la era digital y el control del espacio publico por parte de los algoritmos y las tecnologias.

Adela Cortina, quien fuera galardonada con el Premio Nacional de Ensayo 2014, nos presenta Aporofobia, el rechazo al pobre, una reflexión imprescindible sobre uno de los problemas sociales y políticos mas acuciantes de nuestro tiempo.Aporofobia, el neologismo que da nombre al miedo, rechazo o aversion a los pobres, fue elegida palabra del año 2017 por la Fundacion del Español Urgente (Fundeu).Quienes producen verdadera fobia no son tanto los extranjeros o las gentes de una raza diferente como los pobres. Los extranjeros con medios no producen rechazo, sino todo lo contrario, porque se espera de ellos que aporten ingresos y se les recibe con entusiasmo. Los que inspiran desprecio son los pobres, los que parece que no pueden ofrecer nada bueno, bien sean emigrantes o refugiados politicos.Y sin embargo no existe un nombre para una realidad social que es innegable. Ante tal situacion, Adela Cortina busco en el lexico griego la palabra pobre,aporos, y acuño el termino aporofobia, que se esta imponiendo de forma exponencial. Ademas de definir y contextualizar el termino,Adela Cortina explica la predisposicion que tenemos los seres humanos a esta fobia y propone caminos de superacion a traves de la educacion, la eliminacion de las desigualdades economicas, la promocion de una democracia que tome en serio la igualdad y el fomento de una hospitalidad cosmopolita.

Aporofobia, el neologismo que da nombre al miedo, rechazo o aversión a los pobres, fue elegida palabra del año 2017 por la Fundación del Español Urgente (Fundéu).Quienes producen verdadera fobia no son tanto los extranjeros o las gentes de una raza diferente como los pobres. Los extranjeros con medios no producen rechazo, sino todo lo contrario, porque se espera de ellos que aporten ingresos y se les recibe con entusiasmo. Los que inspiran desprecio son los pobres, los que parece que no pueden ofrecer nada bueno, bien sean emigrantes o refugiados politicos.Y sin embargo no existe un nombre para una realidad social que es innegable. Ante tal situacion, Adela Cortina busco en el lexico griego la palabra pobre, aporos, y acuño el termino aporofobia, que se esta imponiendo de forma exponencial. Ademas de definir y contextualizar el termino,Adela Cortina explica la predisposicion que tenemos los seres humanos a esta fobia y propone caminos de superacion a traves de la educacion, la eliminacion de las desigualdades economicas, la promocion de una democracia que tome en serio la igualdad y el fomento de una hospitalidad cosmopolita.

Nuestro tiempo es tiempo de modestia: época light. La reflexión huye de los grandes sistemas y la acción de las grandes empresas. ¿Quién ambiciona ya descubrir la verdad, alcanzar el bien, practicar la justicia? ¿Quien pretende poseer el secreto de la felicidad? Pequeñas verdades, minusculos bienes, fragmentos de justicia, retazos de felicidad nos ayudan, si no a vivir bien, en el hondo sentido de los clasicos, al menos a pasarlo bien: a pasarlo lo mejor posible. Y, sin embargo, las preguntas por la rectitud y la justicia, por la legitimidad del poder y la esperanza de salvacion continuan pidiendo respuesta a una cultura que precisa contestarlas pata recobrar su sentido. Abordar tales cuestiones es el proposito de este libro. Para ello se interna en ese ambito del saber llamado practico, desde las cuatro dimensiones que lo configuran: moral, politica, derecho y religion. Desde ellas se alumbra hoy, si no una etica de maximos -una etica del ethos y la felicidad, como la que Aranguren, prologuista del libro, nos regalo hace tiempo-, una etica de minimos; si no una magna moralia, una etica minima. Pero una etica que se resiste a renunciar a lo mejor que hemos aprendido tras siglos de historia: el valor de la autonomia humana y la necesidad de un consenso -entendido como concordia, no como estrategia- para la organizacion de la vida juridica y politica.

Nuestro tiempo es tiempo de modestia: época light. La reflexión huye de los grandes sistemas y la acción de las grandes empresas. ¿Quién ambiciona ya descubrir la verdad, alcanzar el bien, practicar la justicia? ¿Quien pretende poseer el secreto de la felicidad? Pequeñas verdades, minusculos bienes, fragmentos de justicia, retazos de felicidad nos ayudan, si no a vivir bien, en el hondo sentido de los clasicos, al menos a pasarlo bien: a pasarlo lo mejor posible. Y, sin embargo, las preguntas por la rectitud y la justicia, por la legitimidad del poder y la esperanza de salvacion continuan pidiendo respuesta a una cultura que precisa contestarlas pata recobrar su sentido. Abordar tales cuestiones es el proposito de este libro. Para ello se interna en ese ambito del saber llamado practico, desde las cuatro dimensiones que lo configuran: moral, politica, derecho y religion. Desde ellas se alumbra hoy, si no una etica de maximos -una etica del ethos y la felicidad, como la que Aranguren, prologuista del libro, nos regalo hace tiempo-, una etica de minimos; si no una magna moralia, una etica minima. Pero una etica que se resiste a renunciar a lo mejor que hemos aprendido tras siglos de historia: el valor de la autonomia humana y la necesidad de un consenso -entendido como concordia, no como estrategia- para la organizacion de la vida juridica y politica.

El saber occidental, bajo el nombre de «filosofía», nació hace casi treinta siglos, y poco a poco se fueron desgajando de él y cobrando independencia la teología, la física, las matemáticas, y el con

Conferencia impartida por Adela Cortina, Catedrática de Ética y Filosofía Política de la Universitat de València, en el acto de apertura de la XXVI edición de la Universitat dEstiu de Gandia, el 13 d

Desde hace algunas décadas crece la tendencia a propiciar el reencuentro entre ética y economía, se extiende la convicción de que la meta primordial de la economía es mejorar la vida de las personas. En este reencuentro tiene hoy un protagonismo especial el enfoque de las capacidades de Amartya Sen. A partir de este marco comun, economistas y filosofos trabajan conjuntamente en el presente libro para ayudar a erradicar la pobreza y lograr un respeto efectivo de la dignidad humana. Con este objetivo los autores presentan politicas ya acreditadas, recurriendo a los Objetivos del Milenio como una de las medidas mas destacadas por su alcance global, pero tambien a politicas locales, atienden a los procesos que permiten modelar preferencias a traves del peso de las comunidades, las tradiciones y las emociones, estudian alternativas financieras a los sistemas tradicionales de credito, como los microcreditos, asi como la responsabilidad social de las empresas. Y todo ello desde los fundamentos de una economia que exige tener en cuenta como criterio de evaluacion del desarrollo, no ya el PIB o el ingreso medio, sino la libertad. Desde esta perspectiva, la ciencia economica, sin perder rigor, sino todo lo contrario, se pone al servicio de los seres humanos y proporciona las herramientas para una evaluacion que permite forjar un horizonte emancipatorio para la humanidad.El libro se dirige tanto a un publico general, interesado por problemas acuciantes de la vida cotidiana, como a un publico universitario y profesional, sobre todo de los ambitos de la economia, la filosofia, la politica y la sociologia. Tambien los agentes sociales, como los grupos dedicados a la cooperacion al desarrollo y los diseñadores de politicas publicas -nacionales e internacionales- encontraran en el libro material para su trabajo.

Son los nuestros tiempos recios para cuantos se preocupan por la moral. Y no porque esté de moda, que es todo lo contrario: todos se hacen lenguas de ella, tal vez porque nuestra vida pública alardea de lo que carece. Sino porque incluso los que tienen su estudio por profesion los eticos- parecen empeñados en disolverla.Postmodernos y premodernos han sentado en el banquillo de los acusados al orden moral creado por la Modernidad, que intentaba dar razon de la autonomia personal, los derechos humanos y el compromiso esperanzado en lograr una humanidad reconciliada. Prudentes sociologos, tenidos por neoconservadores , aconsejan el retorno a la religion civil. E incluso los eticos que dicen defender tal orden moral los utilitaristas y los campeones de la etica discursiva- estan haciendo de el un calculo o adelgazandolo en derecho y politica.La pobre etica, que ya perdio sus supuestos Etica sin metafisica, Etica sin religion han llevado por titulo algunos libros-, se esta quedando sin objeto: se esta quedando sin moral.¿Tenemos que hablar, pues, de una epoca postmoral , a la que bastan el derecho y la politica para resolver los conflictos y hacer a los hombres felices, o se merece el sufrido contribuyente un orden moral en el que confiar?Dialogando con las distintas eticas actuales intenta la nuestra llevar adelante la moral moderna, base legitimadora de una democracia autentica, que tiene por claves la autonomia personal y la solidaridad social.

Nuestro tiempo es tiempo de modestia: época light. La reflexión huye de los grandes sistemas y la acción de las grandes empresas. ¿Quién ambiciona ya descubrir la verdad, alcanzar el bien, practicar la justicia? ¿Quien pretende poseer el secreto de la felicidad?Pequeñas verdades, minusculos bienes, fragmentos de justicia, retazos de felicidad nos ayudan, si no a vivir bien, en el hondo sentido de los clasicos, al menos a pasarlo bien: a pasarlo lo mejor posible.Y, sin embargo, las preguntas por la rectitud y la justicia, por la legitimidad del poder y la esperanza de salvacion continuan pidiendo respuesta a una cultura que precisa contestarlas pata recobrar su sentido.Abordar tales cuestiones es el proposito de este libro. Para ello se interna en ese ambito del saber llamado practico, desde las cuatro dimensiones que lo configuran: moral, politica, derecho y religion. Desde ellas se alumbra hoy, si no una etica de maximos una etica del ethos y la felicidad, como la que Aranguren, prologuista del libro, nos regalo hace tiempo, una etica de minimos; si no una magna moralia, una etica minima. Pero una etica que se resiste a renunciar a lo mejor que hemos aprendido tras siglos de historia: el valor de la autonomia humana y la necesidad de un consenso entendido como concordia, no como estrategia para la organizacion de la vida juridica y politica.

A EDITORA CONTRACORRENTE tem a satisfação de oferecer ao público brasileiro a tradução de "Aporofobia, a aversão ao pobre: um desafio para a democracia", de autoria de Adela Cortina, uma das mais des

14ª ed. Nuestro tiempo es tiempo de modestia: época light. La reflexión huye de los grandes sistemas y la acción de las grandes empresas. ¿Quién ambiciona ya descubrir la verdad, alcanzar el bien, practicar la justicia? ¿Quien pretende poseer el secreto de la felicidad? Pequeñas verdades, minusculos bienes, fragmentos de justicia, retazos de felicidad nos ayudan, si no a vivir bien, en el hondo sentido de los clasicos, al menos a pasarlo bien: a pasarlo lo mejor posible. Y, sin embargo, las preguntas por la rectitud y la justicia, por la legitimidad del poder y la esperanza de salvacion continuan pidiendo respuesta a una cultura que precisa contestarlas pata recobrar su sentido. Abordar tales cuestiones es el proposito de este libro. Para ello se interna en ese ambito del saber llamado practico, desde las cuatro dimensiones que lo configuran: moral, politica, derecho y religion. Desde ellas se alumbra hoy, si no una etica de maximos una etica del ethos y la felicidad, como la que Aranguren, prologuista del libro, nos regalo hace tiempo, una etica de minimos; si no una magna moralia, una etica minima. Pero una etica que se resiste a renunciar a lo mejor que hemos aprendido tras siglos de historia: el valor de la autonomia humana y la necesidad de un consenso entendido como concordia, no como estrategia para la organizacion de la vida juridica y politica.

La justicia es el núcleo de la moral, la política, el derecho y la economía; de esos saberes que tienen por tarea orientar la acción humana. Brota de la razón, pero de una razón cordial o compasiva, capaz de indignarse ante la injusticia y de conmoverse ante el sufrimiento. El presente libro pretende diseñar los trazos de una sociedad cordialmente justa en sus principales dimensiones: etica civica, eticas aplicadas, ciudadania, democracia comunicativa, derechos humanos, relacion con los animales y el horizonte de una justicia mundial.