ALFONSO PEREZ DE LABORDA

Adaptación para jóvenes de los métodos, teorías y elementos planetarios que se usan o que componen la astronomía moderna. Con ilustraciones de Sandro Corsi, es una aproximación amena y fácil de entender que acerca el mundo de la astronomia a los mas jovenes.

¿Cuáles son los signos de los tiempos que nos ha tocado en suerte vivir? Es decisivo saberlo también hoy, porque el cristiano debe vivir el Evangelio y hacerlo realidad para sí y para el mundo. Aquí, se hace una propuesta de lectura de esos signos. Poder y bienaventuranza. La aspiracion al poder, la realidad del poder, la succion por el poder: he ahi uno de los signos de nuestros tiempos. El poder sigue siendo hoy una de nuestras mayores tentaciones: muestra el camino de una malaventuranza. Las bienaventuranzas esytan tambien ahi; en la vida del cristiano son como la urdimbre que se ve al trasluz, transfiguran su vida haciendo de esta una buena aventura: la del seguimiento de Jesus, el Cristo.

«El mensaje de Jesús, el Cristo, no es de condena indiscriminada del `mundo`; tampoco de aceptación sin discernimiento de lo que va aconteciendo. Es un mensaje de salvación de parte de Dios Padre, qu

La astronomía moderna. Nace en el momento en que los hombres apuntan un catalejo hacia el firmamento para estudiarlo y analizarlo.

La idea del universo hoy. La narración maravillosa de la evolución de la materia cósmica desde su origen, aún sin comprender y explicar completamente.

Cada día enfrentado a una página en blanco, marcada sólo por un número. ¿Puede un filósofo decir cosas a un público más amplio que el tan estrecho, mejor, exiguo, que es el suyo, al albur de lo que va aconteciendo, al hilo de sus propias cavilaciones? ¿Pueden sus reflexiones interesar a quien nunca ha leido las dificiles paginas que suelen ser las filosoficas? ¿Tiene algun interes lo que dice fuer de sus complicaciones propias? ¿Es capaz de utilizar un lenguaje comprensible por los felices mortales, si no siempre - esto es poco menos que imposible-, al menos si casi siempre? Mas que mas, en el fondo, ¿tiene algo que decir? Simplemente, te hago notar que un filosofo, por pequeño que sea, nunca piensa por suelto, sino en coherencia de red. Las cosas que va diciendo son composibles unas con otras, se engarzan en cohesion de pensamiento. Buscan la verdad. Esto es esencial. Si no, son palabritas echadas al viento.

La astronomía moderna. Nace en el momento en que los hombres apuntan un catalejo hacia el firmamento para estudiarlo y analizarlo.

Los antiguos astrónomos. Recorre el fascinante camino de la búsqueda y el pensamiento humano en su intento por descubrir los misterios que regulan el universo.

En la tradición filosófica, la preocupación fundante de la filosofía de la ciencia se expresaba con estas palabras: salvar los fenómenos. Ninguna teoría científica explicativa podía dejar de lado a los fenomenos observados, sino que tenia que dar cuenta de ellos. La urgencia de hoy en la filosofia de la ciencia es notablemente diversa, sin, por supuesto, haber renunciado del todo a lo que significaba aquel espquema de pensamiento. Las reducciones de un mundo cerrado (cuando se supone que nuestro pensamiento llegara a conocer por entero la realidad hasta agotarla) ahogan la fantasia de lo real, su largueza, su sima de complejidad, su potencia propositiva. Solo la hipotesis de un mundo abierto (en donde la realidad es irreductuble a todo conocer del pensamiento) parece coherente en filosofia de la ciencia. Por eso, su mas urgente preocupacion hoy es la que se expresa en el titulo: salvar lo real.

¿Todo lo racional es real? ¿Todo lo real es racional? No, evidentemente, ni una cosa ni la otra. Pero nuestro camino preferente para adentrarnos en lo real es el de la racionalidad. Nótese que decimos lo real en lugar de poner, sin más, la realidad. Esto quiere indicar que hay aspectos abstractos, complejos, difíciles de entender y de asir en eso que decimos lo real, es decir, en la realidad. Pero ésta tiene también, además de esos aspectos de lo real otros mucho más vitales, no reducibles a pura racionalidad. De ningún modo se puede decir que la realidad sea lo producido por la racionalidad. Pero nuestro conocimiento de la realidad se nos da, sin duda, a través de la acción de la racionalidad. En este libro se afronta lo que significa decir que el mundo es creación, cuáles son sus afirmaciones mayores y cuáles son sus implicaciones; en dónde están las articulaciones de una tal afirmación y cuáles son sus retos. La realidad de la compasión, la compasión de la realidad. Quizá, incluso: la realidad de la ternura, la ternura de la realidad. Estas palabras son como el verdadero hilo rojo que cose toda la obra: son un reto, son, más bien, la indicación de por dónde proseguir.

La pregunta ¿qué es el hombre? no parece ser suficiente para dilucidar la profundidad de lo que sea el `cuerpo de hombre`, en su siempre inseparable identidad-dual de cuerpo de hombre y cuerpo de mujer, y de las `corporalidades` que se construye. Solo la que diga ¿quien es el hombre? parece, desde el punto de vista filosofico, responder a lo que el `punto rojo` del arbol de la evolucion nos termine siendo. Aunque nos sea comun casi por entero lo que somos con los animales y demas seres mundanales, hay una `pizca` que en ningun caso compartimos, y ella parece ser aquello que nos hace pasar de lo que viene dado por la respuesta al que a lo que viene dado por la respuesta al quien. Pizca decisiva que tiene que ver con la consciencia. Que tiene que ver con la libertad; una libertad; una libertad que nace, es verdad, en un horizonte de constreñimientos, azares y destinos. Somos figuras dinamicas en el paisaje que del mundo hacemos realidad; creadores de otros mundos que ningun otro existente mundanal puede hacer suyos: creadores de realidad. Pizca devisiva, pues por el deseo, la imaginacion y la razon, un continuo e inacabable mirar-siempre-mas-alla empuja retroductivamente nuestra accion hacia nuevos lugares desde los que, sin descvanso, sin desfallecer, sin limite, volvemos a mirar-mas-alla, hacia nuevos paisajes que ensanchan la realidad mas y mas. ¿Hasta donde? Solo desde ahi cabe hablar de la verdad, del bien, de la belleza.

Nosotros, transitando por ese largo camino de la historia de una filosofía del hay, sin habernos salido, por tanto, del ámbito del acto de la creación continuada; de la creación y de su seguimiento, siempre en discurso cosmologico, sin abandonar el ambito global de la creacion. Sustentados en sus aguas arreboladas y remontados en ellas, hemos vislumbrado el origen y la fuerza del Hay que ahora ya se nos presenta como fuerza de Ser. Ser de completud de quien oferta y regala toda Realidad, y rodeando el conjunto de toda la Realidad de esa completud, y ofertando la Realidad unitiva de su Ser, se nos hace ver en esos vislumbres como se adivina y se nutre la Realidad extremosa de quien es el unico Dios.

Punto omega: punto atractivo de enamoramiento. Suave suasión carnal de amejoramiento. No montonera informe. Punto de encarnación. La realidad se nos ofrece en el vínculo substancial: el punto se expresa como realidad. Nuestras lineas de universo tienden a ese punto. Suave suasion de belleza. Creacion de belleza. Donacion de ser en plenitud. Naturaleza ofrecida a ser. Seres de carne. En la evolucion dinamica de la materia compartida, tenemos historia comun. Vida cuajada de creatividad. No virtualidades proyectivas. Concreadores expresivos de lo que es el ser de la realidad, monada, punto omega, no abstraccion desencarnada. Seres de encarnacion donde encontramos expresado el mundo, lo que somos, lo que es la realidad encarnada. Solo la carne es expresiva. Ser en completud. Un Hay que nos ofrece ser en plenitud.

Que un filósofo llegue a creer que ha podido mostrar de modo racional que «hay Dios» es algo que se debe valorar. Pero, ¿puede este mismo filósofo llegar a poder decir algo sobre ese «Dios que hay»? El autor se ha planteado esta pregunta y ha aceptado el reto: «Mostrar racionalmente lo que fuera que sea de ‘el Dios que hay’, eso es lo que busco con estas páginas. Mas ¿no será algo así como tocarle, tocarle con atingencia racional, tocarle, aunque sea suavemente, en pura levedad, con los dedos de la acción racional de la razón práctica? No se trata sólo del intento de pensarle, pues, sino de algo más».

¿Hay lugar para Dios en la filosofía de la ciencia contemporánea? Con esta pregunta comienza este libro en el que el autor, recorriendo las posiciones dominantes durante el siglo XX y en las últimas décadas, reflexiona sobre la racionalidad de sus argumentos. El libro nos ofrece así una panorámica de una de las tradiciones filosóficas que más han conformado la mentalidad actual, y plantea una alternativa: una racionalidad que, en lugar de cerrar, abra a lo que está más allá de ella misma. Una racionalidad que permite hablar de Dios y de fe cristiana.

«¿Historiador de la ciencia que un día le picó la mosca y se dedicó a lo que no era lo suyo? No, claro, aunque incluso de ser así no entiendo por qué debería aceptarse una manera tan oficinesca y burocratizada de ver las cosas del pensar, que codicia encajonar a cada uno en la casilla en la que debe estarse quieto, como si de un nicho se tratara en el que, ya inviviente, sólo le falta ir pudriéndose poco a poco. Quiero manifestar una vez más lo malévolo y mortífero que me ha parecido siempre el que nuestras universidades conviertan a los suyos en profesores de una cada vez más pequeña pelismidad, “mi materia”, haciendo que se olvide de por vida el conjunto entero del pensar, el esfuerzo maravilloso de intentar pensarlo todo, de pensar el todo [...] Antes y ahora, eterno y montaraz papador de libertades, sigo siendo el mismo cavilador rumiante de pensares. Y los pensares se van espesando y enredando. ¿Hasta dónde? ¿Hasta cuándo? No lo sé. Yo no tengo la respuesta» (del Prólogo del autor)

«Seguramente cierro ahora una etapa de mi pensamiento que podría denominar de la `prueba del deseo` y quisiera pensar que se debería abrir en este momento otra nueva, que podrá denominarse etapa de la `prueba por el amor`. [...] Publicados en poco tiempo cinco libros, los paisajes se han de hacer otros. Será lo que, decía más arriba, podría denominarse etapa de la `prueba del amor`. Me inclino a pensar que este nuevo curso de las cosas ha ido comenzando a producir aquí y allá algunos pensamientos, como en ensayos de prospectiva, de ampliación de horizontes; más aún, que los t res capítulos que constituyen la tercera parte de este mismo libro son ya pura apertura a esta nueva etapa, en la que el pensar se ha de tejer con varios hilos, entre los cuales están el de una `filosofía del cuerpo`, el de la apertura a la historicidad, además, por supuesto, del decisivo hijo rojo de la gloria de la belleza. Por eso, en estos pensamientos nuevos, acaso ha de ser sintomático de manera especial el que busca conjugar persona y belleza. [...] La vida es cosa curiosa. Ha podido llamar la atención a alguno el agradecimiento a quien me arrecogió. Pero la verdad es que nadie más se me ofreció para ello. Por eso se puede calibrar la profundidad del afecto». (del Prólogo del autor)