Alfredo Tiemblo Magro

¿Qué podría pensar el pueblo romano sobre lo que tenía que venir después de la muerte?; indudablemente partieron de los paisajes del allende de sus antiguos predecesores, los griegos, pero les confirieron un punto de vista propio. Por las lineas de este nuevo trabajo de Alfredo Tiemblo pasan, por orden cronologico, todas las tendencias filosoficas que, sobre el particular, surgieron. Se habla de los Eclecticos, con Ciceron a la Cabeza; del Estoicismo romano tan propio de autores como Seneca o Marco Aurelio, tan fundamental en la estructura politico-administrativa del Imperio; del escepticismo y su demoledora accion; del Cinismo de Luciano de Samosata; de los voluntariamente marginados Epicureos, con Lucrecio a la cabeza; de todas las versiones, a cual mas bella en su mensaje, del Platonismo y Pitagorismo, de un enorme desarrollo ambas a partir de los siglos II y III d.C.; de lo misterico y lo Hermetico; de los nuevos cultos orientales, Isis Mitra y Demeter y sus iniciaciones etc. Pero, no solo los grandes pensadores piensan sobre la muerte, valga la redundancia: se habla ademas, en la medida de lo posible, del comun de los mortales: los que asisten a las comedias, de Plauto por ejemplo, y lo que ellas les transmiten; de los mensajes conmovedores de las gentes, a sus llorados muertos, plasmados en las lapidas funerarias etc.

Prol., Federico Lara Peinado. El libro que tiene en sus manos trata de poner orden cronológico a dichas reflexiones. Desde las primeras ideologías del mundo de la prehistoria hasta las complejas estructuras platónicas o hindúes, existe una continuidad; continuidad esta que, en cierta medida, las hacen parecer, cada una en su momento, si no lógicas, sí parcialmente razonables e incluso en cierto sentido predecibles.

"En principio la figura de Jesús no debería haber representado más, dentro del mundo espiritual judío, que la de uno, el último, de los profetas; pero no fue así. Lo cierto es que en torno a

"En principio la figura de Jesús no debería haber representado más, dentro del mundo espiritual judío, que la de uno, el último, de los profetas; pero no fue así. Lo cierto es que en torno a

La periodización de la historia del pueblo judío y sobre todo su historia filosófica-religiosa, se nos muestra extraordinariamente compleja debido, fundamentalmente, a la manifiesta dificultad de datar su textos esenciales. Continuando con el estudio en profundidad del devenir escatologico del pueblo judio, Alfredo Tiemblo elabora, en la primera parte de esta nueva entrega, un exhaustivo estudio sobre las figuras que pueden ser consideradas de transito entre el Judaismo Medio y el Judaismo Rabinico. La Segunda Parte esta dedicada a la Mishna, fijada en torno al año 200 d.C. por Juda ha-Nasi en la region de Galilea como exponente y alternativa del Judaismo Fariseico frente a las otras grandes tendencias judias, que podrian denominarse, en conjunto y generalizando mucho, Mesianicas-Apocalipticas. La tercera y ultima parte, encabezada bajo el epigrafe de Apocrifos tardios del Antiguo Testamento (siglos I-III d.C.), analiza los ultimos testimonios escritos que nos han llegado del que hemos denominado judaismo Mesianico-Apocaliptico, todos de notable importancia como se podra comprobar, especialmente, a efectos escatologicos. Los grupos judios Mesianico-Apocalipticos iran progresivamente desapareciendo y, finalmente, se unificaran en el llamado Judeo-Cristianismo que, a partir de los siglos II-III d.C. se independizara de los judios convirtiendose en el actual Cristianismo. A la evolucion escatologica de este primer cristianismo poniendo como tope cronologico el I Concilio de Nicea (325 d.C.) dedicara el autor un estudio posterior. Este libro se suma a las publicaciones sobre Historia del autor Alfredo Tiemblo Magro bajo el sello editorial Dilema, tras la edicion de titulo La Muerte y mas alla en la Roma Antigua.

Tras la muerte del Buddha Gotama, durante 300 años aproximadamente sus enseñanzas fueron transmitiéndose entre sus seguidores generación tras generación. Hacia el siglo I a.C. hubo una importante mortandad entre los monjes y además, las posturas sobre cómo interpretar la enseñanza del maestro se habían multiplicado. Por ambos motivos la doctrina heredada decidió fijarse finalmente por escrito; el resultado de esa transcripción fue el llamado Canon Pali.