Ana Carrasco-Conde

¿Es lo común de la muerte que todos seamos mortales? No es a eso, a una propiedad consustancial y compartida entre los seres vivos, a lo que se refiere el título de este libro. La muerte en común es, por un lado, un intento de pensar en las consecuencias de perder a alguien que te constituye como persona y, por otro, de reflexionar sobre que sucede en la comunidad cuando esto ocurre. Si, segun se dice, quien no sabe afrontar una perdida recae en un duelo patologico, ¿que sucede en una sociedad en la que no se sabe hacer duelo? ¿Hay duelos patologicos a nivel comunitario? ¿Que impacto tiene la perdida de un miembro de la comunidad en el todo? ¿Es solo una cuestion 'privada' que debe resolver cada uno en su casa? ¿Que impacto pueden tener la desaparicion de los rituales compartidos y el acortamiento del tiempo que nos damos para superar esta vivencia? Para responder a estas preguntas este ensayo parte del recorrido que une en el mundo antiguo las nanas infantiles con el canto funebre conocido como nenia y analiza el sentido de las consolaciones para poder pensar nuestro propio tiempo y nuestra manera de afrontar la perdida. II Premio de Ensayo Eugenio Trias

La ciudad reflejada habla de la ciudad y la memoria, y de cómo ésta vertebra nuestra identidad: refleja nuestro duelo ante pequeñas y grandes catástrofes, manifiesta nuestras obsesiones o incluso las provoca. El cine, la fotografia, la literatura, el urbanismo o la politica de masas como objeto de las pasiones artisticas mas profundas.

La historia, según una formulación bien conocida, es el camino de la razón que avanza, imparable, hacia el progreso, pese a recorrer también zonas de sombras y vías subterráneas. Astucias de la razón. Las revoluciones, en este sentido, serian entendidas por Marx como locomotoras del tren de la historia universal. No faltaran criticas hacia esta comprension de la historia. Benjamin, por ejemplo, entenderia las revoluciones de otro modo: como el gesto de la humanidad que, arrastrada por ese tren del supuesto progreso, trata de utilizar el freno de emergencia. Contra la (supuesta) historia del progreso a favor de la libertad (Hegel), del final de la lucha de clases (Marx), de la reconciliacion a traves de la tecnica del hombre con la naturaleza (Ernst Junger), la propuesta de Schelling no deja de resultar interesante, porque, en fechas significativamente coincidentes con la filosofia hegeliana, presenta un concepto de historia marcada ya para siempre por el mal. No se trata de que las heridas del espiritu curen sin dejar cicatriz (para el espiritu no hay heridas, sino solo momentos; estas unicamente existen para los hombres, que son quienes las hacen, las sufren y las viven), sino de que la historia misma es ya la herida de la que brota el tiempo y la que presenta, en su desarrollo, pruebas inequivocas de la irrupcion de lo que no deberia ser y, sin embargo es: el mal. Desde su Magisterschrift a la filosofia de la revelacion, La limpidez del mal presenta un analisis del problema del mal en la filosofia de Schelling, la funcion estructural que este presenta en el curso de la historia y su relacion con el tiempo, con especial hincapie en el Escrito sobre la libertad y en las Lecciones privadas de Stuttgart, para mostrar asi otra odisea, ciertamente oscura, de la conciencia. La noche de la voluntad.

Damos por hecho que los seres humanos somos egoístas y tendemos al mal. Por eso, resignados, afirmamos que el mal es inevitable. Todo lo que leemos sobre él no hace sino reforzar nuestro punto de partida. Y nos damos por vencidos: no tenemos remedio, el mal de hoy se repetira mañana. Llegamos incluso a insensibilizarnos ante el horror. Pero ¿y si el mal pudiera pensarse de otro modo? Al recurrir al egoismo, ¿estamos siendo ciegos a otras posibilidades para entenderlo? ¿Hacemos el mal mas por falta de cuestionamiento de lo que realmente lo posibilita que por su caracter consustancial? ¿Tiene sentido reducir el mal a una cuestion de voluntad individual en lugar de abordarlo desde la conformacion de la comunidad? Hemos convertido el mal en un sesudo objeto distanciado de reflexion filosofica sin querer detenernos en la cercania de un mal imperceptible y ordinario que no es tal por ser vulgar, sino porque es una practica comun y corriente y, por tanto, algo compartido por los integrantes de una comunidad. Ana Carrasco-Conde invita al lector a recorrer con ella un camino que agite los prejuicios que nos han llevado a comprender la maldad desde un marco que ha condicionado nuestra mirada. A traves de testimonios, este libro pone en cuestion las explicaciones tradicionales del mal y propone pensarlo sin perder ni la distancia ni la sensibilidad.Damos por hecho que los seres humanos somos egoístas y tendemos al mal. Por eso, resignados, afirmamos que el mal es inevitable. Todo lo que leemos sobre él no hace sino reforzar nuestro punto de partida. Y nos damos por vencidos: no tenemos remedio, el mal de hoy se repetira mañana. Llegamos incluso a insensibilizarnos ante el horror. Pero ¿y si el mal pudiera pensarse de otro modo? Al recurrir al egoismo, ¿estamos siendo ciegos a otras posibilidades para entenderlo? ¿Hacemos el mal mas por falta de cuestionamiento de lo que realmente lo posibilita que por su caracter consustancial? ¿Tiene sentido reducir el mal a una cuestion de voluntad individual en lugar de abordarlo desde la conformacion de la comunidad? Hemos convertido el mal en un sesudo objeto distanciado de reflexion filosofica sin querer detenernos en la cercania de un mal imperceptible y ordinario que no es tal por ser vulgar, sino porque es una practica comun y corriente y, por tanto, algo compartido por los integrantes de una comunidad. Ana Carrasco-Conde invita al lector a recorrer con ella un camino que agite los prejuicios que nos han llevado a comprender la maldad desde un marco que ha condicionado nuestra mirada. A traves de testimonios, este libro pone en cuestion las explicaciones tradicionales del mal y propone pensarlo sin perder ni la distancia ni la sensibilidad.

HEGEL Y HöLDERLIN, UNA AMISTAD ESTELAR es un libro del autor ANA CARRASCO CONDE editado por ASOCIACION CIRCULO DE BELLAS ARTES-MADRI. HEGEL Y HöLDERLIN, UNA AMISTAD ESTELAR tiene un código de ISBN 97

La enfermedad mortal. La enfermedad del yo. No poder salir de sí mismo, enquistado en la propia mismidad, estar condenado a exponer en un eterno bucle la falta cometida, una y otra vez, sin esperanza. Petrificados en la angustia. Tiempo y sufrimiento. Fue Kierkegaard quien, en otro contexto, al reflexionar sobre la desesperanza como Oenfermedad mortal" -Omortal" precisamente no porque cause la muerte sino porque elimina esa posibilidad-, afirmo que la desesperacion es una enfermedad propia del espiritu del yo ligada a la eternidad: porque el yo, enclavado en si mismo, Odesesperado cabalmente desespera por eso, por no poder destruirse, y esto es lo que en realidad constituye su tormento". El tiempo de la desesperanza es por ello el tiempo de un eterno presente que se encuentra reconducido de nuevo al principio, en la forma de una insoportable circularidad. Castigo impuesto exteriormente o autoimpuesto (Ode nosotros mismos procede el mal que padecemos" dira Swedenborg), lo que se repite no es nunca el goce o el placer sino el dolor y el sufrimiento. Su fin es la prolongacion eterna del suplicio y la perdida del sentido del tiempo: quien lo padece ya no tiene, paradojicamente, futuro. Describe Dante en la Divina comedia como los condenados en el noveno circulo del Infierno, hund

Si la gran mayoría de las reflexiones actuales (y no tan actuales) abordan cómo el sujeto se “subjetiviza” y adquiere identidad y peso en el seno de una comunidad, Presencias irReales, en diálogo con

¿Es lo común de la muerte que todos seamos mortales? No es a eso, a una propiedad consustancial y compartida entre los seres vivos, a lo que se refiere el título de este libro. La muerte en común es, por un lado, un intento de pensar en las consecuencias de perder a alguien que te constituye como persona y, por otro, de reflexionar sobre que sucede en la comunidad cuando esto ocurre. Si, segun se dice, quien no sabe afrontar una perdida recae en un duelo patologico, ¿que sucede en una sociedad en la que no se sabe hacer duelo? ¿Hay duelos patologicos a nivel comunitario? ¿Que impacto tiene la perdida de un miembro de la comunidad en el todo? ¿Es solo una cuestion "privada" que debe resolver cada uno en su casa? ¿Que impacto pueden tener la desaparicion de los rituales compartidos y el acortamiento del tiempo que nos damos para superar esta vivencia? Para responder a estas preguntas este ensayo parte del recorrido que une en el mundo antiguo las nanas infantiles con el canto funebre conocido como nenia y analiza el sentido de las consolaciones para poder pensar nuestro propio tiempo y nuestra manera de afrontar la perdida. II Premio de Ensayo Eugenio Trias