La permanente pregunta «¿qué es el hombre?» acompaña al pensador filosófico, tanquam umbra, desde los primeros escarceos intelectuales en la vieja Grecia hasta nuestros días, sin que, pese a la varie
Hay momentos en la vida de un pensador en los que se siente la imparable compulsión de plasmar por escrito buena parte de esas ideas que se han paseado por su alma a través de los años y de reflexionar en profundidad sobre esos pensamientos ajenos que han penetrado en su espíritu con la fuerza de un certero dardo intelectual. A esas necesidades responde este libro. Hasta setenta pequeños pero hondos ensayos filosóficos sobre un conglomerado de materias que, cerrando los ojos, permitirían considerar el divinarum atque humanarum rerum notitia clásico, abren cauce al autor para adentrarse en ese complicado mundo en el que nunca se sabe bien dónde termina la especulación y dónde comienza la angustia filosófica. Setenta temas de reflexión parecen condenar a la confusión y aun al desatino si no se tiene un hilo conductor. El libro lo tiene, aparte de constituir el variado dibujo de un alma atormentada por esas preguntas de siempre que afloran de lo más hondo de la personalidad espiritual, en ese tríptico insuperable que Heidegger cuajó en Dios, mundo y hombre, y en esas vertientes humanas, tan definidoras y tan exigentes, cuales son los trascendentales verum, pulchrum y bonum.
Esta obra es el intento de profundizarm desde el ángulo de la especulación filosófica, en la ingente problemática que presentan dos sentimientos estrictamente humanos, el amor y la amistad, que acompañan al hombre desde sis primeros escarceos en lso campos de la razon y de la libertad, y le hacen ascender a algunas de las cumbres mas apetecibles y sumirse, a un tiempo, en algunos de los abismos mas terribles que puede contemplar al humana criatura.
La presente obra recoge quince estudios o ensayos sobre una serie de cuestiones que tienen suficiente entraña filosófica como para pensar sobre ellas en profundidad. Hay un primer hilo conductor en torno a la palabra y al hecho, resaltado por Holderlin y Heidegger, de que los hombres somos habla. Al mismo responden los estudios Comprension y lenguaje, Juicios y prejuicios, Preguntas y respuestas y Dios es la palabra. Un segundo hilo concierne a algunos de esos temas que desde siempre han arañado la mente del pensador, como La vida del espiritu, Muerte y suicidio, Autocomprension de la fe y autocomprension humana y La finitud del ser humano. Y todavia un tercer hilo hace referencia a materias culturales perennes y trascendentales, cuales ¿Tiene sentido la Historia?, La docta ignorancia, El comportamiento estetico o Lo clasico. El autor pretende plasmar una especie de status quaestionis sobre esos asuntos, añadiendo reflexiones y aportaciones personales en hondura y buscando trasladar al lector el cumulo de sensaciones, dudas, inquietudes y esperanzas que sobre los mismos pueblan su mente. No en balde, hace suyo el pensamiento de san Agustin: Quaestio mihi factus sum (me he convertido en un problema para mi mismo).
En el campo de la democracia española de la hora presente, cuando procedo a seleccionar, agrupar y recoger en un libro, en ejercicio que tiene ya su séptima versión, parte de los artículos periodísticos publicados en los dos años precedentes en Heraldo de Aragón y en La Razón, la mirada no puede dejar de posarse, en cuanto “asuntos de la polis”, en temas tales como los problemas y tensiones de nuestra España autonómica, ese peculiar invento político que, aunque exitoso, nos va progresivamente introduciendo en una espiral de compleja y peligrosa salida, el siempre presente dilema vasco, que pensiona nuestra vida política hasta límites extremos, el reciente triunfo electoral del PSOE y de Rodríguez Zapatero, inesperado, rompedor y fuente inagotable de problemas, cual ocurre con todo hecho insólito, y el correr de la política en Aragón, que se ha desarrollado en estos dos últimos años en un ambiente no precisamente modélico, edificante y prometedor.
Un libro con el título Manual de sabiduría puede parecer presuntuoso y hasta fatuo, porque semejante nominación está reservada a unas pocas obras en la historia de la filosofía. No lo es, porque no es ese el propósito que lo anima, sino otro mucho más cercano y realista de abordar cuestiones ordinarias que atienden a problemas reales, cuyo atisbo de solución puede avistarse en la especulación reflexiva y en el pensamiento en profundidad, bajo el signo de la sensatez, la moderación, la humildad y la honestidad. Sería un libro a situar en la llamada «filosofía para la vida» y, todavía mejor, «filosofía habitada», orientado, en su modestia, a encajar en el molde supremo socrático de que «la verdadera virtud consiste en saber».
Estas Confesiones melancólicas responden al doble propósito de contar todo aquello que a lo largo de la vida ha llenado el ser anímico del autor y de buscar la paz interior que piadosamente cierre el largo periplo de una vida intensa y, en ocasiones, dolorosa. Casi a la manera en que el filosofo Proclo reclamaba:"Dejadme descansar, pues estoy cansado, en el refugio de la piedad".Escribir un libro como este supone haber perdido, en buena medida, el arraigo que con tanta fuerza nos sujeta a los engaños y captaciones de la vida ordinaria, pero implica tambien, porque homo sum, mantener inevitablemente dosis apreciables de autoengaño y vanidad, aunque solo fuera porque esta ultima, al decir de Ernst Bloch, es el"ultimo vestido de que se despoja al hombre".Aunque en todo momento he tenido presente las modelicas Confesiones de san Agustin, no he tratado de emularlas y ni siquiera de acogerme a su habito elevador y santificante, sino tan solo de contar, con sinceridad y hasta con desgarro, que acontecimientos, vivencias y anhelos han estado presentes, para bien y para mal, en una vida que ha discurrido por trochas, ora edificantes y placenteras, ora sombrias y tristes, pero siempre signados por la nota de la"melancolia", que, desde Aristoteles, se atribuye a aquellos humanos empeñados en hacer cosas que intenten romper la monotonia e insignificancia de los que Schopenhauer llamaba"hombres fabricados en serie".
Arriesgarse a escarbar en los hondones del pensamiento, de la inteligencia, del acercamiento sigiloso a Dios en la vejez, de los demonios personales o de la condición femenina no es tarea cómoda, dadora de placeres intelectuales o propicia a generar raptos exaltados del espíritu, sino más bien fuente casi segura de estremecidas y estremecedoras reflexiones, de enfoques pesimistas y hasta de desconsoladas conclusiones sobre algunos de esos focos humanos, que, orlados en ocasiones de gloria, suscitan, entre otras, demoledoras consecuencias...
