Antonio García Santesmases

Es notable la vigencia que en todas partes -también en España- está adquiriendo el agnosticismo. Relegado el ateísmo explícito a círculos muy restringidos, son bastantes las personas que parecen haberse quedado en un discreto agnosticismo nada problematico, aunque a veces tal actitud se afirme como mas sistematica y polemica frente a la creencia religiosa. En el reciente catecismo de la iglesia Catolica se dice que "el agnosticismo puede contener a veces una cierta busqueda de dios, pero puede igualmente representar un indiferentismo, una huida ante la cueston ultima de la existencia..." Son, pues, muchas, las formas de vivir la actitud agnostica y las razones para ello. En un reciente Foro sobre el Hecho Religioso (septiembre de 1992) se dialogo ampliamente sobre "Las convicciones del agnostico y la agnosia del creyente", y fue el autor de este Cuaderno quien desarrollo la ponencia sobre el agnosticismo. Ponencia que, notablemente retocada y ampliada por el mismo, publicamos ahora, dada la especial agudeza con que en ella se diferencian y se definan las posturas en torno a un tema de palpitante actualidad, tanto para los creyentes como para los mismos agnosticos.

Este libro trata de profundizar en la dualidad que vive nuestro tiempo. Asistimos a una contraposición cada vez más radical entre la universalidad ética (utópica) que pregonan las declaraciones de Derechos humanos y la realidad fáctica (política) de un mundo donde van siendo recortados los derechos económico-sociales, van desapareciendo las garantías laborales y la mayor parte de los seres humanos vive en la incertidumbre y en la precariedad o excluidos del derecho a ser ciudadanos. La Política requerida por la Ética para hacerse cargo de las necesidades del conjunto de la humanidad se ve colonizada por el poder económico. Esta obra defiende dar primacía a la política frente al mercado y a la democracia frente al capitalismo. Esa apuesta por la política no puede olvidar la paradoja en la que nos movemos: cuando la política es más necesaria es cuando está menos legitimada.

El laicismo tiene mala prensa. Se le asocia injustamente al totalitaristmo y al relativismo. El laicismo postula un modelo que es hoy minoritario en un mundo abicado al choque entre dos fundamentalismos, al conflictito entre dos visiones extemas de la religion. Para sobrevivir, el laicismo tiene que demostrar que es posible vivir juntos y que es factible evitar el choque de civilizaciones.

"La enseñanza, sistema para la transmisión de los saberes, […] se cuidó a lo largo de los tiempos que estuviera controlada por las fuerzas sociales dominantes, y utilizando la enseñanza como un instrumento más de dominación, se aseguró que sirviera como eficaz mecanismo reproductor de un determinado modelo de organización social, con su respectivo aparato ideológico legitimador."

La filosofía política, así como la sociología histórica de los conceptos políticos, adquiere una dimensión especial en la medida en que el sentido de la política y, con ella, la estructura y el significado de la democracia juegan en esa demanda de una ilustracion que asuma a la mitad de los seres humanos. De este modo, la"narracion de la modernidad que ha construido una gran parte de los teoricos de la democracia, y que aun esta vigente, habria de ser interrumpida y reelaborada en funcion de un hecho central: la"invisibilizacion de las mujeres como agentes politicos"