Arthur Schopenhauer, página 6 de 18

Sobre escritura y estilo establece un diálogo con la realidad. Es una crítica feroz al mundo editorial en general y al autor, el responsable último de un libro, en particular; así como a ciertas prácticas estilisticas, con ejemplos, nombres propios y sin eufemismos. El estilo de Schopenhauer no se entretiene en abstracciones, sino que esta firmemente ligado a su realidad, por un lado, y a la realidad del texto por otro, rozando la literatura, recreando para el lector de forma casi literaria, buscando provocar una respuesta emocional, lo que hace que a este le resulte un texto en ocasiones divertido, en ocasiones insolente, arrogante, interesante o sencillamente ilustrativo, pero nunca indiferente.

Por primera vez se presentan juntos tres textos de Schopenhauer en los cuales podemos encontrar valiosas reflexiones que nos permitirán comprender mejor la naturaleza humana y, en consecuencia, a nosotros mismos. Además, en ellos encontraremos algunos consejos para desenvolvernos mejor en diversas situaciones cotidianas. En "Aforismos sobre el arte de vivir" Schopenhauer se ocupa de tres cuestiones fundamentales: lo que uno es, lo que uno tiene y lo que uno representa.

Este libro recoge los escritos sociológicos y humanistas del filósofo caracterizado por su pesimismo sistemático. En ellos propone una salida al tedio y la frustración a travé

¿Debemos creer a ciegas, como única verdad, en la visión del mundo y de la vida como una historias de final feliz? Esta rosácea pintura ha sido y es tenazmente defendida por el humanismo optimista que profesan los teoricos del progreso, el teismo occidental y el pensamiento politicamente correcto de los gobiernos, que no suelen parase en barras, dicho sea de paso, a la hora de homologar al suicida con el demente y con el homicida.En su meditacion, dirigida a todo hombre, sobre el dolor del mundo, el suicidio y la voluntad de vivir, Shopenhauer pretende mostrarnos, enarbolando la bandera de un humanismo pesimista, otras verdades mas hondas, aunque mas inquietantes, sobre uestra naturaleza que han impresionado seriamente afiguras tan relevantes de nuestro siglo como Tolstoi, Freud, Wittgenstein, Horkheimer, Thomas Mann y Charles Chaplin. El actual movimiento de liberacion de los animales tiene en estas paginas uno de sus mejores y menos conocidos antecedentes.

A través de unas misivas rebosantes de carácter y vida, leídas hoy con el mismo interés con el que pueden leerse los relatos de Heinrich von Kleist o de E.T.A. Hoffmann, contemporáneos que recrearon ambientes similares, el Epistolario de Weimar (1806-1819) revela un conflicto desbordante de matices psicológicos, el suscitado por dos relaciones imposibles del futuro filósofo «pesimista». La de Arthur Schopenhauer con su madre, la diletante y «optimista» consejera áulica Johanna Schopenhauer y la relación con Johann Wolfgang von Goethe, provocada por el anhelo del recién graduado «Doctor en Filosofía» de atraerse al gran Júpiter Olímpico, como mentor intelectual y abogado de su incipiente obra filosófica. Estos tres personajes formarán un triángulo cuyos vértices enmarcan una historia de emociones encontradas, producto de unos caracteres harto originales y dominantes pero condenados a no comprenderse. El marco de la ciudad de Weimar, verdadero centro cultural de la Alemania romántica, actúa como lazo que une a los personajes protagonistas, inmersos, por otra parte, en una época histórica plagada de vicisitudes y cambios cruciales, dentro de una Europa enfebrecida y abismada en un mar de tempestades.

El carácter sarcástico y la lengua viperina de que hacía gala Arthur Schopenhauer (1788-1869), tan ajenos a la filosofía académica, le dieron fama de fustigador de prejuicios, costumbres y dogmas. Pero esta imagen popular no ha logrado eclipsar la enorme profundidad y rigor de su pensamiento. Schopenhauer, guru del pesimismo humanista, estaba convencido de que la filosofia surge del dolor de la existencia, dolor que se mitiga con una vida serena y meditativa. Parerga y Paralipomena (1851) ?algo asi como fragmentos y añadidos? se publica por primera vez integra en España, segun la edicion de ultima mano del filosofo. La obra con la que Schopenhauer alcanzo fama y reconocimiento reune una heterogenea miscelanea de pensamientos que tratan de desarrollar en muy diversos campos la idea central recogida en su obra principal: El mundo como voluntad y representacion (1819). El volumen se divide en dos partes. La primera incluye una serie de ensayos, como su historia de las teorias sobre lo ideal y lo real, fragmentos sobre la historia de la filosofia, o su popular opusculo Aforismos sobre el arte de saber vivir, una filosofia practica de la vida para el individuo moderno. En la segunda encontraremos una serie de anotaciones y aforismos que recogen desde textos puramente filosoficos hasta opiniones y teorias sobre muy diversos temas (la religion, el suicidio, los colores...) Para el filosofo e historiador austriaco Egon Friedell, el pensamiento de Schopenhauer, mas que un sistema filosofico, constituye una obra de arte.

Una colección de fragmentos que refleja el excepcional humanismo de Schopenhauer, así como su sabiduría para decir lo profundo con sencillez, lo conmovedor sin retórica y lo rigur

Instrumento de la maldad natural del género humano, la dialéctica erística es para Schopenhauer el arte de discutir, pero discutir de manera que se tenga razón tanto lícita como ilícitamente, sea verdadero o falso lo que defendemos, sin preocuparse por la verdad objetiva sino con el objeto de lograr la validez y aprobacion de contrincantes y oyentes. Las reglas de este arte de tener razon son las 38 estratagemas que con erudicion, inteligencia e ironia nos presenta Schopenhauer.

Shopenhauer, el gran maestro del pesimismo filosófico, no sólo empleó su inteligencia, fuera de lo común, en busca la clave escondida que le permitiese descifrar el libro aparentemente sin sentido de la existencia, sino que ademas su pluma compuso paginas magistrales sobre los filosofos anteriores que tambien iniciaron una busqueda que les condujese al desvelamiento del sentido de la vida.El presente volumen se completa con otros tres ensayos (Sobre la logica y dialectica, La filosofia y su metodo y Pensamiento respecto al intelecto), en los que la gran capacidad de observacion y penetracion del maestro de Dazig saca a la luz, de una forma sorprendente y cautivadora, los rasgos que constituyen la"psicologia"del autentico filosofo.

En el año 1849, tras hojear Schopenhauer, por enésima vez, sus manuscritos de juventud anotó esta valoración sobre los mismos: Estos pliegos escritos en Dresde entre 1814 y 1818 muestran el proceso de fermentación de mi pensamiento, un proceso del que nace toda mi filosofía y donde va recalcándose poco a poco, como un bello paisaje en medio de la neblina matinal. Lo más digno de atención es que ya en el año 1814 (a mis 27 años) todos los dogmas de mi sistema se habían visto consignados.

¿Qué alternativa queda para quienes han visto más allá del velo de Maya, para quienes reconocen que el mundo es nada, pero desean seguir viviendo? ¿Cómo continuar, pues, subsistiendo en el infierno, en este «valle de lágrimas», y hacerlo lo más agradable posible? Schopenhauer formula la respuesta en su tratado eudemonológico: «Si no se puede ser feliz en este mundo, habrá que procurar al menos no ser tan desdichado». Los aforismos son, por tanto, el manual, el arte de prudencia en el que Schopenhauer condensa toda su sabiduría práctica; en ellos el filósofo del pesimismo se vuelve humano al legar a sus congéneres un manual de supervivencia, un libro de estrategia o de combate para que aprendiera a defenderse en el ámbito de una vida a la que no estaban capacitados para renunciar. Leer a Schopenhauer, como dijera Thomas Mann «nos llena de una satisfacción extrañamente profunda, basada en la protesta espiritual, en la indignación humana que se expresa en su obra y que es perceptible en un reprimido temblor de su voz.»