Asier Martínez de Bringas

La predicción nietzscheana de que"hay más ídolos que realidades en el mundo"azuza cada día más como un estertor martilleante. En este sentido, los derechos humanos mutan progresivamente de poder ser un instrumento al servicio de la emancipacion y posibilitacion de la vida, hacia un modelo ideologizado al servicio de una burocratizacion trasnacional dirigido por las grandes potencias. El gran drama del siglo xxi esta siendo la conversion de los derechos humanos en idolos. Su mas fertil y plastica aplicacion, su mas generosa concrecion ha sido el ambito cosmovisional de los pueblos indigenas: alli donde los Derechos Humanos han funcionado como el reverso de lo que debe ser un proceso de capacitacion para la vida, tanto individual como colectiva. El presente trabajo pretende introducir un debate que exige proyeccion y que demanda asumir una conciencia y una actividad critica frente al Derecho que se produce en las manufacturas del constitucionalismo liberal; un Derecho que repele la logica irreverente de lo diferente. Pueblos indigenas y Derechos Humanos han sido y son realidades antiteticas, modos de realidad irreverentes y enfrentados, inhabilitados para la convivencia y el refuerzo mutuo. La propuesta, primera o ultima, de este trabajo es precisamente la necesidad de renormativizar el imaginario de los derechos ...

La cultura de la Modernidad ha impuesto su ritmo sin mengua, sin diálogo ni concesiones consensuadas. Todo ejercicio de concertación en la Modernidad ha consistido en la imposición de una determinada hegemonia historica y en el desarrollo de unas determinadas relaciones de poder, constituyendo, de esta manera, el tiempo y espacio de lo que vamos a denominar la Colonialidad del Poder. En este marco, se han ensayado formas de multiculturalismo blando en todo America Latina para poder integrar el reto de diferencias cosmovisionales como la de los pueblos indigenas. Estos multiculturalismos han ejercido con pasion el fetichismo de la diversidad abstracta, pasando por alto muy diversas y variadas formas de poder y violencia intercultural, siendo la diferencia o la hibridez la coartada perfecta para imponer nuevas formas de desigualdad y opresion sin reconocimiento.Este trabajo versa sobre dinamismos culturales y saberes -los Estudios Culturales- en cuanto soportes desde donde articular una teoria critica cuya manufactura ultima es el reconocimiento de los Derechos culturales. Todo ello en contrapunto con la hipoteca historica y cultural que ha supuesto el regimen colonial en America Latina, y como las diferencias culturales -especificamente las indigenas- han podido (de)construirse y fraguarse en tiempos postcoloniales ante el macabro lastre historico que ha supuesto la sistematica exclusion de estos pueblos de los mundos de la vida.

El trabajo aquí propuesto analiza las relaciones y complicidades entre globalización y derechos humanos y se divide, para ello, en tres bloques que guardan unidad. Una primera parte que actúa como método estructurado y que atraviesa transversalmente a las otras dos, proveyendoles de sentido y de las claves interpretativas necesarias. Una segunda parte en la que se procede analiticamente y con pretension desveladora respecto a los maquillajes y barnices con que se expresan y se entienden las teorias de la globalizacion; se trata de evitar caer en la perversion ideologizante, tan propia de las ciencias humanas y sociales, que operan mediante una desconexion entre teoria y praxis. Una tercera parte en la que nos asomamos a la necesidad de ofertar una terapia restauradora de la condicion humana, revitalizando una propuesta de derechos sociales mediante el cuestionamiento del caracter asimetrico y abstracto con que se ha venido comprendiendo la interdependencia de los derechos humanos, minorizada por la estrategia liberal a ser meros derechos civiles y politicos.

La Globalización, que eufórica e irónicamente es proclamada como espacio privilegiado para la integración de la ciudadanía en el milenio en el que nos adentramos ya con paso firme, está resultando ser unámbito cualificadísimo de exclusión, segregación y victimación. La necesidad de construir y caminar hacia otra globalización en donde los derechos humanos sean la condición fundamental para la integración de las personas, es una exigencia radical que debería funcionar como la principal prioridad de todas las agendas políticas. Este trabajo pretende otorgar argumentos para sospechar de consideraciones ideológicas de la globalización empeñadas en hacer sostenible la exclusión y marginación generalizada y sistemática de personas y pueblos. También otorga los mimbres necesarios para pensar y actuar en la realidad global desde consideraciones igualitarias y garantistas en reconocimiento de identidades y redistribución de recursos. Para ello es necesario pertrecharse con una Teoría crítica de los derechos humanos, cuyo eje central sea una consideración sagrada e indisponible del derecho a la vida tomado en su radicalidad, es decir, otorgando prioridad a las víctimas de la historia en donde la vida es negada categóricamente.

Este trabajo pretende ser una herramientaútil y fértil para todas aquellas personas que trabajan con procesos educativos y con pedagogías de la educación en contextos formales (colegios e institutos), no-formales (grupos juveniles, escuelas de tiempo libre, centros y ateneos culturales, etc) e informales (familia y amigos). Uno de los objetivos fundamentales de este libro es situar a los derechos humanos como contenido fundamental de todo el proceso educativo y como metodología trasversal de toda la curricula educativa. La aspiraciónúltima es la de conformar una cultura de los derechos humanos como el medio más apto para la consolidación de una transformación pedagógica integral. El texto que aquí se presenta no ha pretendido ser una reflexión académica, sino polivalente: conformar un cuerpo textual en donde se combine la teoría y la orientación práctica y aplicada de la educación en y con derechos humanos.