Aurelio Arteta

El sentimiento de compasión -o de piedad- no goza de excesivo prestigio fuera del marco religioso, como podrían corroborarlo hoy varias de nuestras locuciones ordinarias. Tampoco la historia del pensamiento, salvo notorias excepciones, se ha mostrado lo bastante piadosa con la piedad. Al contrario, la sospecha general nos la presenta como una triste emocion nacida de la impotencia y la debilidad, un sentimiento tan blando e ineficaz como proclive a la desmesura, un afecto morboso que apenas logra encubrir el propio goce en la desdicha ajena y hasta cierto afan de humillar al desgraciado. Mal podria aspirar a tenerse por virtud la que ha sido tachada de pasion mala e inutil. Pero el trabajo racional ha de traer a la luz el fondo de la compasion a fin de pensar aquello a lo que oscuramente apunta, los ultimos resortes que la disparan: la dignidad del hombre y su consciente finitud. El hombre es un ser miserable, es decir, compadecible, por albergar a la vez la miseria de su fragilidad mortal y la grandeza de su exclusiva libertad. Desde esa intima conciencia de pertenecer a la comunidad de los morituri, ¿que otra cosa reclamamos, mas aca del amor y mas alla de la justicia, como no sea la piedad? Aunque nada mas merecieramos -o tal vez por merecer la nada- eso que siempre merecemos es compasion.

Este volumen aborda algunas de las cuestiones más importantes de la teoría política, explorando sus conexiones tanto con la ciencia política como con la filosofía moral y la filosofía política. Un primer bloque tematico aborda cuestiones como la acotacion del ambito de lo politico y sus componentes esenciales: las pasiones politicas, el poder y la legitimidad, la obligacion politica, la revuelta o la revolucion. Un segundo grupo de capitulos se centra en las dimensiones capitales de la democracia: las teorias de la justicia, la sociedad civil, los modelos de ciudadania, las relaciones entre liberalismo y republicanismo, los malentendidos en torno a la tolerancia y los problemas de la democracia de mercado. El ultimo apartado se ocupa de algunos retos politicos del presente: la crisis de la representacion, los desafios de la globalizacion, el nacionalismo, el multiculturalismo, la democracia mediatica y el cosmopolitismo.Aurelio Arteta es catedratico de Etica de la Universidad del Pais Vasco en Vitoria. Elena Garcia Guitian es profesora titular de Ciencia Politica en la Universidad Autonoma de Madrid. Ramon Maiz es catedratico de Ciencia Politica en la Universidad de Santiago de Compostela.

Ensayo sobre la admiración moral Aurelio Arteta La admiración de que hablamos es el sentimiento de alegría que brota a la vista de alguna excelencia moral ajena y suscita en su espectador el deseo de emularla. Ella exhibe las mejores posibilidades humanas, tanto las ya cumplidas por el ser admirable como las que laten en este afecto de su admirador. Se admira esa virtud que la humanidad puede (porque alguien la ha plasmado) y, por tanto, de la que también uno mismo es capaz. Es verdad que la superior estatura del más noble podría humillarnos; pero resulta un riesgo menor al lado del contento con el que, al celebrarla, nos sabemos habitantes de un mundo que alberga también a seres magníficos. Gracias a ella sobrevolamos las miserias cotidianas y nos erguimos incluso sobre esa afrenta absoluta que nos propinará la muerte. Como señal de nuestra índole perfectible, esta admiración por razones morales delata en su sujeto el proyecto, más que de ser, de valer y de valer más; a su través cada cual vislumbra y quiere su mejor yo. De ahí que no sea una emoción tan sólo de la distancia, como suele decirse, sino también de la cercanía: no admiraríamos sin alguna afinidad con lo que admiramos. Simpatía con el excelente, tal es su clave.

Este libro se propone explicar las cuestiones principales acerca de la democracia: su naturaleza y justificación, su procedimiento de toma de decisiones, las figuras básicas que hoy reviste y algunos de los desafíos que afronta. Al ponerse a esa tarea, sus autores dan por sentado el notable influjo que un mejor saber político de la gente tendría en la cosa pública y su gobierno: pocas empresas hay tan dependientes de la fuerza y claridad de las razones de sus protagonistas como la democrática. Nuestra conducta ciudadana será relativa a nuestra idea de democracia, a lo que creamos que ésta sea, pero no menos a lo que puede y debe llegar a ser. Por ello nadie nace demócrata, sino que más bien se hace. Nadie puede suponer que ya es demócrata, o que no puede serlo más, o que es demócrata en todos sus comportamientos políticos o que -pase lo que pase- no puede dejar de serlo. El buen ciudadano se halla en estado de educación democrática permanente.

Fuera del marco religioso, el sentimiento de compasión -o de piedad- no goza hoy de excesivo prestigio, como podrían corroborarlo varias de nuestras locuciones ordinarias. Tampoco la historia del pensamiento, salvo notorias excepciones, se ha mostrado siempre lo bastante piadosa con la piedad. Al contrario, una sospecha muy general nos la presenta como una emoción triste nacida de la impotencia y la debilidad, un sentimiento tan blando e ineficaz como proclive a la desmesura, un afecto morboso que a menudo apenas logra encubrir el propio goce en la desdicha ajena y hasta cierto afán de humillar al desgraciado. Mal podría aspirar a tenerse por virtud la que ha sido tachada de pasión mala e inútil. Pero el trabajo racional ha de traer a la luz el sentido último de la compasión a fin de pensar aquello a lo que oscuramente apunta, los resortes que la disparan: la dignidad del hombre y su consciente finitud. El hombre es un ser miserable -es decir, digno de ser compadecido- por albergar a la vez la miseria de su fragilidad mortal y la grandeza de su exclusiva libertad. Desde ese íntimo pesar de pertenecer a la comunidad de quienes se saben mortales, ¿qué otra cosa podríamos reclamar más acá del amor y más allá de la justicia, como no sea la piedad? Aunque nada más mereciéramos -o tal vez por merecer la nada-, eso que siempre merecemos es compasión.

El cuarto volumen de la obra de Arteta centra su atención en el episodio final: la muerte. Sus reflexiones, inspiradas por Stevenson, encaran con positivismo la última derrota, la que para el autor supone un viaje de ida sin retorno: 'Como cualquier otro

La filosofía práctica no está hecha para predicar en el vacío, sino para guiar nuestra conducta privada y pública. Como una vía de acercar esa reflexión a la gente, Aurelio Arteta nos propone reunir estos topicos tan familiares a fin de escudriñar sus flacos fundamentos y efectos perversos. Ellos delatan las creencias dominantes, los grandes prejuicios colectivos. Tantos tontos topicos recoge desde las excusas mas socorridas de la irresponsabilidad y la pereza hasta la retorica ordinaria sobre la violencia o la democracia.Son estos comodines del lenguaje ordinario los que nos aportan la seguridad de que no estamos solos. Tal es la funcion primera de los topicos: acomodarnos al grupo, vestirnos a la moda verbal del momento, volvernos normales. A base de amontonar esos lugares comunes, construimos nuestra comunicacion mas impersonal y automatica.Decir lo que se dice nos permite opinar sin la molestia de pensar lo que decimos y, de paso, alcanzar la ilusoria certeza de entender y ser entendidos. Y en esas estamos.

Aurelio Arteta rescata la vejez del enjambre de prejuicios que suelen desfigurarla. "Solo desde el crepúsculo se adquiere una visión del día completo." La vejez nos convierte en testigos privilegiados de la vida, por ser la posicion idonea, afirma Aurelio Arteta, desde la que evaluar las demas edades. EnA fin de cuentas, entabla con el lector una conversacion a la que tambien estan invitados Montaigne, Spinoza, Schopenhauer, Leopardi, Saint-Exupery, De Beauvoir y Canetti, entre otros, al tiempo que rescata la vejez del enjambre de prejuicios que suelen desfigurarla. Este "diario disfrazado" compuesto de sabias meditaciones, citas memorables, recuerdos, escenas de la vida y retratos, puede leerse como un sutil tratado filosofico en fragmentos que nos invita a mirarnos bien adentro y a despojarnos de toda afectacion y de la trivialidad en la que tendemos a hundirnos. Con ingenio, serenidad e ironia, capta las contrariedades, la dureza, los reveses, pero tambien las delicias y el humor de la vejez. Lo que brilla a traves de estas paginas al tiempo graves y luminosas es un profundo amor a la vida, el rechazo de la muerte -tambien su acogida- y la energica juventud que caracteriza a algunos mayores. Tambien, la nostalgia q

La ocultamos, fingimos ignorarla, pero por más que se mire para otro lado, por más que se cambie de tema o se baje la voz cuando asoma en la conversación, la vejez, el envejecimiento, están ahí, forman parte de nuestra vida. Apenas sin percibirlo, hemos cumplido los cincuenta, los sesenta, los setenta¿Se puede componer un libro hermoso y lucido sobre esta cuestion? Aurelio Arteta nos demuestra en esta obra, casi un dietario, que si, que es mejor perder el miedo, y que pensar y vivir la vejez con naturalidad nos conviene. Entre la introspeccion y la mirada atenta al mundo, sin hurtar nada a la meditacion, Arteta entreteje de cuando en cuando dialogos con otros pensadores clasicos y contemporaneos, pero tambien estampas casi costumbristas y fogonazos que deslumbran como certeros aforismos de sabiduria.Una obra emotiva, diferente, todo un luminoso ejercicio de reflexion sobre el dia a dia del envejecimiento, con una moraleja clara: mejor haber nacido. Si hoy la ciencia ha añadido años a la vida de la gente, solo de nosotros depende colmar de vida esos años, merecer una existencia humana mas plena. Es decir, digna de ser vivida a pesar de los pesares de la vejez.

La muerte relativiza todo cuanto se compara con ella o se contemple desde ella. El hombre mismo es un ser relativo a la muerte, el que siempre vive en relación con ella. La muerte es su trasfondo y su horizonte. Ella pone a cada uno en su sitio. La muerte

Los tópicos aquí reunidos son juicios de valor que actúan a modo de prejuicios básicos ampliamente compartidos. Ellos manifiestan la mentalidad de una sociedad, componen un retrato colectivo en el que nada cuesta reconocernos. No ha de suponerse que los topoi sean invenciones de los medios de comunicacion, aunque estos contribuyan lo suyo a propagarlos. Esos lugares comunes son creacion nuestra: de nuestra comodidad y de nuestros miedos, de la ignorancia tanto como del espiritu rebañego de la mayoria.Prescindir de ellos, pues, exige ponerse a pensar lo que quiza no hemos pensado nunca, porque en ese mismo vacio se asienta buena parte de nuestras convicciones. En la estela de su libro anterior, Tantos tontos topicos, Aurelio Arteta vuelve a cargar en Si todos lo dicen... contra otros cuantos cliches que nos confunden. Empecemos a sospechar de eso que siempre hemos creido evidente por ser lo que acostumbramos a escuchar, lo que todos aprueban y nadie discute, lo que nos asegura su acogida... Descubrir estas frases hechas, cuestionar sus pretensiones y remover su falsa solidez es un quehacer que todo sujeto debe imponerse. Una guia adecuada para ello puede ser esta topografia moral que el autor nos ofrece.

Ante los males sociales o daños públicos, lo habitual es limitar sus dimensiones al mal que se comete y al que se padece. El agresor y su víctima, no hay otros protagonistas. ¿Hará falta tachar esa mirada, ademas de simplista, de interesada? Asi lo cree Aurelio Arteta al ofrecer estas reflexiones que tienen a la sociedad vasca contemporanea como su primera inspiracion. A diferencia de los males de naturaleza privada, los publicos no solo los causan unos pocos y los sufren bastantes, sino que requieren a muchos mas que los consientan. Estos son quienes colaboran en aquellos daños mediante su abstencion, adquiera esta la forma de silencio, disimulo o cualquier otra. En realidad, es el modo mas abundante de comparecer el mal. Pues cabe esperar que no seamos agentes directos del sufrimiento injusto y mas probable resulta que nos toque figurar como sus pacientes. Pero lo seguro es que nos contemos a menudo entre sus espectadores. Y entonces no podra esquivarse la cuestion de si nuestro conformismo e indiferencia ante los daños que contemplamos nos convierte asimismo en sus complices.

Aurelio Arteta rescata la vejez del enjambre de prejuicios que suelen desfigurarla.«Solo desde el crepúsculo se adquiere una visión del día completo.»La vejez nos convierte en testigos privilegiados

La filosofía práctica no está hecha para predicar en el vacío, sino para guiar nuestra conducta privada y pública. Como una vía de acercar esa reflexión a la gente, Aurelio Arteta nos propone reunir estos topicos tan familiares a fin de escudriñar sus flacos fundamentos y efectos perversos. Ellos delatan las creencias dominantes, los grandes prejuicios colectivos. Tantos tontos topicos recoge desde las excusas mas socorridas de la irresponsabilidad y la pereza hasta la retorica ordinaria sobre la violencia o la democracia.Son estos comodines del lenguaje ordinario los que nos aportan la seguridad de que no estamos solos. Tal es la funcion primera de los topicos: acomodarnos al grupo, vestirnos a la moda verbal del momento, volvernos normales. A base de amontonar esos lugares comunes, construimos nuestra comunicacion mas impersonal y automatica.Decir lo quese dicenos permite opinar sin la molestia de pensar lo que decimos y, de paso, alcanzar la ilusoria certeza de entender y ser entendidos. Y en esas estamos.

La filosofía práctica no está hecha para predicar en el vacío, sino para guiar nuestra conducta privada y pública. Como una vía de acercar esa reflexión a la gente, Aurelio Arteta nos propone reunir estos topicos tan familiares a fin de escudriñar sus flacos fundamentos y efectos perversos. Ellos delatan las creencias dominantes, los grandes prejuicios colectivos. Tantos tontos topicos recoge desde las excusas mas socorridas de la irresponsabilidad y la pereza hasta la retorica ordinaria sobre la violencia o la democracia.Son estos comodines del lenguaje ordinario los que nos aportan la seguridad de que no estamos solos. Tal es la funcion primera de los topicos: acomodarnos al grupo, vestirnos a la moda verbal del momento, volvernos normales. A base de amontonar esos lugares comunes, construimos nuestra comunicacion mas impersonal y automatica.Decir lo quese dicenos permite opinar sin la molestia de pensar lo que decimos y, de paso, alcanzar la ilusoria certeza de entender y ser entendidos. Y en esas estamos.

Si todos lo dicen... Más tontos tópicos, de Aurelio Arteta, que ha escrito otras obras como El saber del ciudadano o Mal consentido, es un libro con el que el autor prosigue en su cruzada contra los lugares comunes, que comenzo con Tantos tontos topicos. Si todos lo dicen..., clasificado en la materia filosofia contemporanea, no es una segunda parte, sino que es un complemento en el que se añaden los lugares comunes mas presentes en la cotidianeidad y en el panorama politico y cultural actual. Aurelio Arteta es catedratico de Filosofia Moral y Politica en la Universidad del Pais Vasco, autor de ensayos eticos, editor y coautor de manuales universitarios.Los topicos aqui reunidos son juicios de valor que actuan a modo de prejuicios basicos ampliamente compartidos. Ellos manifiestan la mentalidad de una sociedad, componen un retrato colectivo en el que nada cuesta reconocernos. No ha de suponerse que los topicos sean invenciones de los medios de comunicacion, aunque estos contribuyan lo suyo a propagarlos. Esos lugares comunes son creacion nuestra: de nuestra comodidad y de nuestros miedos, de la ignorancia tanto como del espiritu rebañego de la mayoria. Prescindir de ellos, pues, exige ponerse a pensar lo que quiza no hemos pensado nunca, porque en ese mismo vacio se asienta buena parte de nuestras convicciones. En la estela de su libro anterior, Tantos tontos topicos, Aurelio Arteta vuelve a cargar en Si todos lo dicen... contra otros cuantos cliches que nos confunden. Empecemos a sospechar de eso que siempre hemos creido evidente por ser lo que acostumbramos a escuchar, lo que todos aprueban y nadie discute, lo que nos asegura su acogida... Descubrir estas frases hechas, cuestionar sus pretensiones y remover su falsa solidez es un quehacer que todo sujeto debe imponerse. Una guia adecuada para ello puede ser esta topografia moral que el autor nos ofrece.En Tantos tontos topicos el lector se ve a cada paso retado por el analisis del autor, que no pretende ser compartido sino estimular la reflexion. Fernando Savater

Tras el éxito cosechado con Tantos tontos tópicos, Aurelio Arteta regresa con un libro notabilísimo, uno de los mejores textos sobre la vejez escritos últimamente.La ocultamos, fingimos ignorarla, pero por mas que se mire para otro lado, por mas que se cambie de tema o se baje la voz cuando asoma en la conversacion, la vejez, el envejecimiento, estan ahi, forman parte de nuestra vida. Apenas sin percibirlo, hemos cumplido los cincuenta, los sesenta, los setenta¿Se puede componer un libro hermoso y lucido sobre esta cuestion? Aurelio Arteta nos demuestra en esta obra, casi un dietario, que si, que es mejor perder el miedo, y que pensar y vivir la vejez con naturalidad nos conviene. Entre la introspeccion y la mirada atenta al mundo, sin hurtar nada a la meditacion, Arteta entreteje de cuando en cuando dialogos con otros pensadores clasicos y contemporaneos, pero tambien estampas casi costumbristas y fogonazos que deslumbran como certeros aforismos de sabiduria.Una obra emotiva, diferente, todo un luminoso ejercicio de reflexion sobre el dia a dia del envejecimiento, con una moraleja clara: mejor haber nacido. Si hoy la ciencia ha añadido años a la vida de la gente, solo de nosotros depende colmar de vida esos años, merecer una existencia humana mas plena. Es decir, digna de ser vividaa pesar de los pesares de la vejez.