Avishai Margalit

Esta obra, junto con los títulos Nacionalismo: a favor y en contra, y Autodeterminación y secesión completa un estimulante enfoque sobre los nacionalismos. La pluralidad de este fenómeno merece ser examinada atendiendo a los muchos matices de los distintos puntos de vista en liza. La reflexion sobre las propias narrativas e imaginarios de los nacionalismos; la imprescindible conciliacion entre identidad nacional y respeto hacia otras nacionalidades; las raices historicas que se hunden en el Estado moderno; la dimension psiquica y moral, o los malestares y contradicciones que suscita son desarrollados en una cuidada seleccion de articulos, a cargo de renombrados especialistas en ciencia politica, filosofia o historia de las religiones. Un libro accesible a la par que riguroso, que avanza un debate complejo y polemico que atraviesa, inevitablemente, nuestro tiempo.

«¿Estamos obligados a recordar a personas y acontecimientos del pasado? Si es así, ¿qué tipo de obligación es ésta y quién es ese nosotros que (tal vez) tiene el deber de recordar? »A partir de una sugerente reflexión sobre la conexión entre interés y recuerdo, este libro de Avishai Margalit nos introduce de lleno en las dificultades y los riesgos de articular una ética de la memoria colectiva. La cuestión fundamental que plantea Margalit va más allá de la pertinencia o no del «deber de recordar» acontecimientos dolorosos y traumáticos del pasado. Según Margalit no es la maldad radical de lo ocurrido lo que hace posible una comunidad de la memoria, sino una determinada inclinación moral hacia el «otro» -hacia nuestro prójimo: el otro ser humano- lo que ha de permitir la elaboración del recuerdo compartido.

Avishai Margalit construye su filosofía moral a partir de la premisa siguiente: una sociedad decente, o una sociedad civilizada, es aquella cuyas instituciones no humillan a las personas sujetas a su autoridad, y cuyos ciudadanos no se humillan unos a otros. Lo que la filosofia politica necesita urgentemente es una via que nos permita vivir juntos sin humillaciones y con dignidad. En la actualidad, la filosofia centra basicamente su atencion en el ideal de la sociedad justa basado en el equilibrio entre libertad e igualdad. El ideal de la sociedad justa es sublime, pero dificil de poner en practica. En cambio, el de la sociedad decente se puede materializar incluso en la vida de nuestros hijos. En primer lugar, como defiende Judith Shklar, es preciso erradicar la crueldad. Inmediatamente despues, hay que erradicar la humillacion. Es mas prioritario originar una sociedad decente que una sociedad justa. Margalit parte concretamente del contexto en el que vivimos, con todas las indignantes humillaciones que tan dificil hacen la vida en el mundo. Su precisa argumentacion se inspira en Judith Shklar e Isaiah Berlin. Se trata de una filosofia social inmune a todos los amenazadores cliches que fomentan la desidia moral y que nos insta a ir mas alla del comportamiento que caracteriza a otros seres humanos. A Margalit no se le puede clasificar como liberal o conservador. Si hay que asociarlo con algun referente, el mas adecuado es el socialismo humano de George Orwell, aunque muy poco tiene que ver con el de La granja animal y sus metodos de opresion. Lo que emerge del analisis que realiza Margalit respecto a la corrosiva funcion de la humillacion en sus diversas formas es como ser decente, como construir una sociedad decente. Nos encontramos ante un libro cuidadosamente argumentado y, lo que es aun mas importante, profundamente sentido, que surge de la experiencia de Margalit en las fronteras de los conflictos entre europeos orientales y occidentales, entre palestinos e israelies.

Hace un cuarto de siglo, Orientalismo, el libro de Edward Said, identificó con nitidez las fantasías denigrantes de «Oriente» que existían en la mentalidad colonial, con lo cual prendió la chispa de un debate que aún prosigue. Ahora bien: ¿Y qué hay de los muchos modos en que «Occidente» es visto a ojos de quienes se proclaman sus enemigos? Esas percepciones no han tenido un examen detenido hasta la fecha.Occidentalismo es una investigación pionera sobre los estereotipos hostiles del mundo occidental que alimentan el odio situado en el fondo de movimientos tales como Al Qaeda. Buruma y Margalit sostienen que aun cuando el virus anti-occidental ha encontrado un huésped bien dispuesto en determinadas partes del mundo islámico, y que tiene en realidad sus orígenes en el propio Occidente. Occidentalismo demuestra que los jóvenes yihaidíes persiguen los mismos ideales (revolución heroica, ilustración espiritual, autenticidad moral) que han caracterizado la rebelión en el mundo entero a lo largo de los siglos. Al recorrer la historia del pensamiento revolucionario, desde la Contrarreforma en Europa y las diversas variedades del fascismo en Oriente y Occidente, pasando por el actual extremismo anti-capitalista y religioso, este libro viene a demostrar que los terroristas suicidas de hoy y los partidarios de la guerra santa no padecen una patología única, sino que hallan su combustible y su motor en ideas que tienen una historia propia.

La noción de traición es extraordinariamente similar en diferentes culturas y épocas. La traición mina la confianza sólida, eliminando el pegamento que mantiene unidas nuestras relaciones más valiosas. La atención pública se ha basado últimamente en la confianza entre extraños en relaciones que juegan un papel fundamental en la economía global.

«La traïció, com el riure, forma part del teixit bàsic de l’existència humana», diu Avishai Margalit, un teixit fet de relacions, entre individus o en el si de grups o comunitats. L’adulteri, la desl

Una societat decent és la que té unes institucions que no humilien les persones subjectes a la seva autoritat, ni en vulneren els drets. Aquesta és la formulació genèrica que obre aquest assaig per,