Boaventura de Sousa Santos

Escrito por Boaventura de Sousa Santos, el libro analiza la crisis causada por el coronavirus, que el autor ve como una oportunidad de dar un cambio hacia otro modelo civilizatorio poscapitalista, poscolonial y pospatriarcal. El ensayo esta dividido en dos partes. En la primera, da una vision lo mas panoramica posible de la devastacion provocada por el coronavirus, de la historia larga que lo precedio, de las causas que determinaron la forma en que eligio a sus victimas privilegiadas, de las consecuencias que se derivaron de ello, de las acciones de los Estados ante este peligro de dimensiones imprevistas. En la segunda, argumenta la tesis de que siglo XXI puede ser el comienzo de una nueva era basada en la idea de que la naturaleza no nos pertenece, nosotros pertenecemos a la naturaleza.

El derecho ocupa en la obra de Boaventura de Sousa Santos un lugar importante, pues aparece situado junto con la ciencia en el centro de la tensión moderna entre regulación y emancipación social. En un momento de crisis del paradigma moderno, en el que la tension entre emancipacion y regulacion parece haber desaparecido en beneficio de esta ultima, es necesario interrogar criticamente el derecho preguntando por su potencial emancipatorio. La consecuencia social y politica mas vil de la razon juridica indolente es el desperdicio de la experiencia socio-juridica. Este libro se ha escrito contra la razon indolente y contra el desperdicio de experiencia que provoca.En este sentido, el derecho ha de ser despensado y repensado, para lo que resulta esencial hacerse consciente de la diversidad juridica del mundo oculta en el reduccionismo del pensamiento juridico tradicional.Solo de esta manera el derecho podra aparecer como na respuesta, aunque sea limitada, a nuestras perplejidades.Una nueva teoria critica del derecho, pensada de esta manera, tiene como condicion una reconstruccion en torno a lo que Santos denomina la legalidad del cosmopolitismo subalterno e insurgente. La sociologia juridica critica que aqui se presenta rastrea la emergencia de esta legalidad subalterna a partir de los actuales usos contrahegemonicos del derecho y de los derechos. Desvela asi un nuevo sentido comun juridico en que reside el caracter particular y novedoso de esta obra.

A cruel pedagogia do vírus, ensaio do sociólogo português Boaventura de Sousa Santos, novo volume da coleção Pandemia Capital, disponível exclusivamente em e-book, é uma didática argumentação sobre o

Após o lançamento do ensaio A cruel pedagogia do vírus, o sociólogo português Boaventura de Sousa Santos traz ao leitor uma obra que propõe pensar a sociedade pós-pandemia, sua complexidade, os probl

El desarrollo del concepto de "epistemologías del Sur" permite a Boaventura de Sousa Santos delinear un universo teórico, metodológico y pedagógico que desafía el dominio del pensamiento eurocéntrico. A partir de los conocimientos nacidos de las luchas sociales y de las experiencias de los pueblos marginalizados que resisten activamente al capitalismo, al colonialismo y al patriarcado, las epistemologias del Sur representan formas de conocimiento que son normalmente desacreditadas, silenciadas o ignoradas por las culturas dominantes del Norte global.Observando el declive de las soluciones sociales y politicas establecidas que pretendian combatir la desigualdad y la discriminacion, el autor plantea que solo puede existir una justicia global a traves de una transformacion epistemologica que garantice una justicia cognitiva global. Este cambio generaria estrategias alternativas de movilizacion politica y de activismo, proporcionando a los grupos sociales oprimidos los medios que les permitan representar el mundo en sus propios terminos y transformarlo de acuerdo a sus aspiraciones."Boaventura de Sousa Santos cuestiona el discurso impuesto desde el Norte y reivindica horizontes alternativos al capitalismo, el colonialismo o la democracia liberal". (Babelia)

¿Cuáles son los posibles rumbos de las izquierdas? ¿Cuáles son los caminos para una lucha unida internacional? En su nuevo libro, el sociólogo Boaventura de Sousa Santos realiza una revisión crítica del interregno global posterior a la crisis del 2008, centra su reflexion en la escena politica y las fuerzas de izquierda de determinados paises y, a partir de ahi, plantea cuestiones de fondo que remiten a escalas temporales de mediano y largo plazo. El desmantelamiento de la democracia en Brasil, las dificultades del proceso de paz en Colombia, la crisis institucional en Mexico, los desafios de las izquierdas en España y la actual experiencia portuguesa son las coyunturas que analiza.

Si todo está tan mal ¿por qué es tan difícil construir una teoría crítica? Las sociedades del siglo XXI se intuyen a sí mismas al borde de un precipicio, pero ignoran cómo han llegado hasta allí, no encuentran el rastro del pasado y el futuro no ofrece mucha más luz. Detrás de la imposibilidad de teorizar la transformación social está una razón moderna agotada, un Estado nacional superado y un capitalismo asilvestrado. La política ha sucumbido a la economía, y ésta ha transformado a la ciencia en su principal mercancía. ¿Es posible cuestionar un mundo en el que el progreso insiste en su imparable avance modernizador? Existe en la práctica una globalización contrahegemónica que necesita ser teorizada para poder salir de su juego de ensayo y error. A través de algunos recursos teóricos de gran originalidad, el autor ofrece en estas páginas luces para atravesar el largo túnel: la sociología de las ausencias (encargada de mirar los silencios del pasado), la sociología de las emergencias (con la misión de detectar las capacidades emancipadoras de aquellas protestas que alzan su voz) y la teoría de la traducción (con el mandato de obligar a discutir entre las diferentes apuestas y propuestas de transformación a la búsqueda de lo que les es común), unidas en el reconocimiento de los otros que termine con el epistemicidio (el asesinato de otras formas de conocimiento) que el eurocentrismo arrogante ha sembrado.

Una de las aportaciones más lúcidas y comprometidas de las últimas décadas, en el análisis del tránsito paradigmático de nuestras sociedades postnacionales, con especial atención a los paradigmas emergentes y a sus posibilidades emancipatorias para los individuos y los grupos sociales. Maria Jose Fariñas Dulce Profesora Titular de Filosofia del Derecho y Sociologia del Derecho de la Universidad Carlos III de Madrid y del Instituto de Derechos Humanos Bartolome de las Casas de esta universidad Una obra excepcional cuya traduccion al castellano ha de ser recibida con entusiasmo por los estudiosos del derecho y por cualquier persona sensible a los problemas sociales y culturales de nuestro tiempo. Estamos ante un libro que se inserta en la tradicion critica del pensamiento moderno para desbordarla y aventurar nuevos horizontes emancipadores producto de la imaginacion utopica; y supone un empeño en construir un nuevo sentido comun emancipador. Manuel Calvo Garcia Director Cientifico del Instituto Internacional de Sociologia Juridica de Oñati (Gipuzkoa, España).

La modernidad ha conocido dos paradigmas de transformación social: la revolución y el reformismo.

Se Deus fosse um ativista dos direitos humanos, Ele ou Ela estaria em busca de uma concepção contra-hegemônica dos direitos humanos e de uma prática coerente com ela. Nesta obra, o autor centra-se na

Este livro foi escrito para responder ao desafio de entender a crise financeira conjuntural e de curta duraço, assim se espera, que Portugal vive neste momento e de analisar a luz de outras crises estruturais e de mais longa duraço, algumas especificas do pais, outras englobando a Europa e outras ainda o mundo no seu todo.

¿Por qué razón, en los últimos dos siglos, la epistemología occidental dominante eliminó de la reflexión el contexto cultural y político de producción y reproducción del conocimiento? ¿Cómo se redefi

En este libro se entiende por epistemología del Sur la búsqueda de conocimientos y de criterios de validez del conocimiento que otorguen visibilidad y credibilicen las prácticas cognitivas de las clases, de los pueblos y de los grupos sociales que han sido historicamente victimizados, explotados y oprimidos por el colonialismo y el capitalismo globales. El Sur es, pues usado, aqui como metafora del sufrimiento humano sistematicamente causado por el colonialismo y el capitalismo. Es un Sur que tambien existe en el Norte global geografico, el llamado Tercer Mundo interior de los paises hegemonicos. A su vez, el Sur global geografico contiene en si mismo, no solo el sufrimiento sistematico causado por el colonialismo y por el capitalismo globales sino por las practicas locales de complicidad con aquellos. Tales practicas constituyen el Sur imperial. El Sur de la epistemologia del Sur es el Sur antiimperial.La primera premisa de los ensayos aqui reunidos es que no habra justicia social global sin justicia cognitiva global. La segunda es que, tal como en el inicio el capitalismo y el colonialismo continuan profundamente en tiempo. La tercera es que la epistemologia del Sur apunta fundamentalmente a practicas de conocimiento que permitan intensificar la voluntad de transformacion social.

La modernidad ha conocido dos paradigmas de transformación social: la revolución y el reformismo. Para el reformismo, paradigma que acabó imponiéndose, la sociedad es la entidad problemática, el objeto de la reforma, y el Estado, la solución del problema, el sujeto de la reforma. Pero, ¿qué ocurre cuando el Estado se torna problemático?

El constitucionalismo moderno se asienta en las ideas de unidad, uniformidad y homogeneidad: un Estado soberano, una nación, un derecho, una estructura burocrática e institucional, una cultura, una identidad. En este contexto, los procesos de refundacion del Estado y de transformacion constitucional que han venido ocurriendo en algunos paises del Sur global asumen una gran relevancia. Este libro se ocupa de los movimientos politicos que desafian el caracter colonial del Estado y del Derecho, irguiendo las banderas de la interculturalidad, del pluralismo juridico, de la demodiversidad, de la plurinacionalidad y de la participacion ciudadana, impulsados por actores sociales colectivos que la modernidad ha excluido, como las comunidades indigenas en America Latina o la mayoria oprimida bajo el regimen del apartheid en Sudafrica.

El autor delinea un universo teórico, metodológico y pedagógico que desafía el dominio del pensamiento eurocéntrico. A partir de los conocimientos nacidos de las luchas sociales y de las experiencias de los pueblos marginalizados que resisten activamente al capitalismo, al colonialismo y al patriarcado, las epistemologias del Sur representan formas de conocimiento que son normalmente desacreditadas, silenciadas o ignoradas por las culturas dominantes del Norte global. Observando el declive de las soluciones sociales y politicas establecidas que pretendian combatir la desigualdad y la discriminacion, el autor plantea que solo puede existir una justicia global a traves de una transformacion epistemologica que garantice una justicia cognitiva global.

Sostengo que en el siglo XXI la universidad pública será menos hegemónica en el campo de la producción de conocimiento avanzado, pero no menos necesaria. Su especificidad como bien público es la de ser la institucion que une el presente y el pasado, con el futuro a mediano y largo plazos a traves del conocimiento y de la educacion que genera; sin embargo, en los ultimos años ha aumentado la presion para transformarla en una empresa capitalista como cualquier otra. Si la universidad publica y sus aliados no se resisten a esta presion tan fuerte, dentro de pocos decenios habra desaparecido, sus profesores se habran proletarizado y los estudiantes seran consumidores de un servicio mas. Trato de sugerir algunas lineas de resistencia e innovacion para que esto no suceda.