Carlos Díaz

Apenas bastan nueve meses para hacer un hombre, pero se necesitan miles de años de sacrificio, de voluntad y de suerte para intentar responder a las cuestiones, especialmente a las últimas en dificultad: cuando este hombre esta a punto, esta listo solo para morir. Este libro se presenta como un itinerario para adentrarse en cuestiones esenciales de la psicologia de la persona; tales como la muerte, el cuidado, el amor, el tu, los miedos, la trascendencia. Ademas, supone para Carlos Diaz el cuidado de un hilo que le parecia totalmente desconocido, un hilo que no iba a ningun sitio (como describe en el prologo, Martin Sousa Rodrigues) dentro de la tela de araña de una prolifica carrera como filosofo. Una pieza mas que forma parte del sistema de este desconocido famoso de la filosofia española contemporanea. Esta Psicologia personalista logoterapeutica recoge el testigo de Emmanuel Mounier y Viktor Frankl, plasmado en los apellidos que la acompañan, pero ampliando su horizonte e integrandolos en una concepcion de la psicologia propia.

Todos debemos dar razón de nuestras increencias y creencias, en la medida en que ello sea posible. Existen infinitos modos de ser religiosos o de no serlo, y ello tiene mucho que ver con la propia historia personal, psicologica, social e incluso religiosa. Aunque las grandes religiones siguen vigentes, se observa una fatiga institucional que tiende a sustituirlas por movimientos religiosos desestructurados. Por lo demas, las personas espirituales pero no religiosas parecen ser mas propensas a cualquier trastorno neurotico de ansiedad / depresion que sus contrapartes religiosas.

La intención del profesor Carlos Díaz es ayudar a los educadores de quienes carecen de libertad exterior e interior a recuperarla con digmidad. Lo hace con ideas y razonamientos, pero también con consejos experimentados. ¿Es la carcel un espacio de libert

La educación y la antropología filosófica son dos dimensiones inseparables del estudio profundo de lo humano. Como el prisionero liberado en la alegoría de Platón, la antropología filosófica debe ser educativa para alcanzar su verdadero significado. En un mundo donde la vida humana se revela fragil y vulnerable, surge la necesidad urgente de educar, de cuidar y de explorar la esencia misma de lo que significa ser persona. Este libro nos invita a reflexionar sobre la naturaleza del ser humano a traves del prisma del personalismo, una corriente filosofica que, en palabras de Emmanuel Mounier, trasciende el mero conocimiento intelectual. La persona no es solo razon, es instinto, es amor, es gracia. Y es en la decision, en ese acto profundo de libertad creadora, donde el ser humano se expresa en su plenitud. Carlos Diaz y Pedro Jose Grande Sanchez nos guian en este viaje intelectual y espiritual para descubrir las multiples facetas de la persona, en su diversidad y complejidad, con el proposito de comprender y valorar lo que significa realmente ser humano. Antropologia filosofica. El personalismo comunitario es una obra esencial para aquellos que buscan integrar el compromiso vital con un enfoque filosofico y humanista sobre la persona.

¿Cuál es la fe del cristiano? La que se profesa en el Credo. Sin embargo, no pocos creyentes lo desconocen, de ahí la debilidad de sus convicciones así como la seria dificultad para vivirlas dialógica y profeticamente. Para quien, sin embargo, este interesado en conocer mas de cerca, mas familiarmente el Credo, escrito en griego, traducido al latin, retraducido al español y a las demas lenguas, este Decir el Credo constituye una propuesta muy directa en orden a (re)conocer de primera mano la fe, propuesta que ademas esta formulada con talante verdaderamente divulgador a la par que serio.

Soren Kierkegaard (1813-1855) pudo ser un maestro, quiso ser un testigo y llegó a ser un profeta. Hace 200 años nacía en Dinamarca, ese frío rincón de Europa de donde nada bueno se esperaba, este escritor fogoso, apasionado, polemista y provocador, para incomodar a una sociedad prospera y conformista que se aclimataba al pensamiento unico de su epoca, y cuya religiosidad luterana pretendia mantener la cristiandad sin el evangelio, la religion razonable sin la pasion de la fe, y esa moderacion respetable tan alejada de la locura del Cristo crucificado. Kierkegaard, "el espia de Dios", oculto detras de las mascaras de sus libros, se dedica a desenmascarar la inautenticidad de la vida tibia del hombre contemporaneo, asimilado a masa, y ponerlo en soledad ante si mismo y ante Dios para que descubra, no la verdad abstracta, sino su verdad de individuo unico e irrepetible. Doscientos años despues, reivindicado por filosofos como M. Heidegger, J.-P. Sartre, K. Jaspers, G. Marcel, E. Mounier y otros muchos, se ha cumplido lo que el mismo Kierkegaard -porque vivia "en el futuro mas proximo: la eternidad"- habia profetizado: "No se lo que podra sucederme en el inmediato futuro, pero si se que en la epoca proxima habre pasado a la historia". Asi ha sido y asi es.

Un perspicaz y profundo análisis filosófico de la sociedad actualArriba el Norte, abajo el Sur; y dentro de ese mapa tres modelos de ciudad: Jerusalén, Atenas y Miami. Jerusalén, si no llega a ser la ciudad de Dios, si al menos es una ciudad teocentrica. Atenas es la ciudad de Agamenon. Sin desear saber ya nada de lo divino, respecto de lo cual pretende constituirse en su antitesis, se contenta con ser una ciudad etica comunitaria. Miami deviene, finalmente, la ciudad de Narciso, antitesis de lo comunitario y esplendor del individualismo. Jerusalen, luego Atenas, por ultimo Miami, en esta sucesion, la posterior trata de destruir a la anterior, no dejar piedra sobre piedra. Un mismo ciudadano puede haber sido educado en Jerusalen, rectificado su discurso en la Atenas ilustrada y a su vez de nuevo rectificado ese mismo discurso en la Miami posmoderna. Falta la sintesis en la historia: la ciudad de Jerusalen (tesis) ha sido negada por su antitesis, la ciudad de Atenas, y esta a su vez esta siendo re-negada por su nueva antitesis, la ciudad de Miami, fin de la historia, nueva Sodoma y Gomorra. Asi las cosas, nuestra tarea consiste precisamente en evitar que Narciso ponga sus sucias manos sobre Mozart. Nada menos pesimista que esta reaccion, y, por el contrario, nada mas pesimista que considerar a Miami como...

La tecnociencia contemporánea lucha denodadamente contra el dolor con resultados paradójicos, pues cuanto más farmaterapia suministra tanto menor es el umbral algésico y tanta menor la fortaleza antropologica que se apercibe en la vida cotidiana; por abuso de esa falsa farmacopea, de ese falso hacer farmaceutico, en el limite podemos estar promoviendo un homo indolorus (necio topico de las ciencias de la salud), el cual puede convertirse en personaje de tragedia griega cuando, sin convicciones antropologicas, a la vez que indoloro deviene inodorus et insipidus, por todo lo cual nos parece verdaderamente urgente la reivindicacion por el ser humano del dolor, sin masoquismo ni dolorismo, la reivindicacion del dolor humano: ubi homo, ibi dolor, me duele luego existo (dolet ergo sum), decia Kierkegaard parodiando a Descartes, afirmacion todavia demasiado abstracta que hubiera debido concretarse en esta otra: me dueles, luego existo, doles ergo sum, eres tu quien me duele, porque solo el dolor concreto duele concretamente.

¿Cuándo se es escritor propiamente hablando? Sólo cuando se escribe una novela. Lo demás son sus más y sus menos. Carlos Díaz no es un novelista, y por eso mismo tampoco un escritor en sentido estricto. Toda su vida la ha pasado en la granja picando granitos de trigo que le han sido suministrados por manos rudas para el engorde bibliografico y el honor del funcionario burocrata. No ha subido a la roca desde la que lanzarse al vuelo altiva mente como el aguila y asi en el cielo buscar su comida junto a Sisifo y a Prometeo; no ha henchido sus velas como Agamenon, y por eso ha sido arrojado de la fragua de la literatura como el cojo Efesto o rechazado como el ciego Tiresias. Su taller es mas modesto, golpea sobre el yunque hasta la incandescencia y lleva lejos, muy lejos los dardos de su verbo afilado alla donde su nido es invisible ya.

Cuenta acerca de la pérdida de las libertades públicas que se pretenden salvaguardar. Pérdida que será inminente si no se enseña a las nuevas generaciones a pensar por sí mismas.

Prol., Luis Narvarte. "Aunque me libraba de los procesos semanales por delitos de prensa, no me libraba de las visitas forzadas a la Cárcel Modelo cada vez que venía a España una figura política extranjera. Desde los primeros meses de 1934, no recuerdo que haya pasado un mes sin disfrutar del alojamiento gratuito a cargo del Estado en la carcel, a veces era una semana, otras dos, la ultima vez, ya inminente el alzamiento nacional de julio de 1936, por un mes y medio." (Extracto sacado de Diego Abad de Santillan: Memorias de una vida militante).

En Razón cálida. La relación como lógica de los sentimientos, Carlos Díaz expone y demuestra, animado como está por el fulgor del personalismo cristiano que profesa, dónde enraiza el postrero desfallecimiento (que no quiebra, que no consunción última) de la Ilustración, a saber, en la gelidez (tantas veces siniestra) de una razón que llega a la absoluta egolatría de concebir todo lo que no es ella como No-Yo, informe territorio de lo que todavía refracta a su dominio; pero no expone y demuestra, Carlos Díaz, para entregarse a complacencias posmodernas, o al derrotismo vagamente melancólico en que consiste su reverso, sino para trazar las líneas -personalistas y cristianas- de una segunda Ilustración, si se puede decir así, donde el patronato de la razón se encuentra articulado (y no accidentalmente acompañado) por la inteligencia sentimental que nos arroja al tú, al ojo que es tal "porque te ve".

La capacidad de dar respuestas dignas de cada ser humano se mide por su forma de relacionarse con la vida. También en este terreno hay que pasar de las proclamas teóricas (ecología) a las urgencias practicas (ecodulia). La ecolonomia (economia ecologica y ecologia economica) es una forma de vivir que compromete a quien la practica, no una forma de adornarse para quien habla de ella, e incluso vive de ella mientras hiperconsume.

El ser humano no ha nacido para cuidar de sí mismo únicamente, sino para hacer mucho más que eso: para contribuir: «En este momento la mitad del mundo está luchando por ocuparse de sí misma sin log

Esta obra de Carlos Díaz representa una profundización en la filosofía personalista a partir del diálogo con tres grandes autores de la filosofía judía: Levinas, Buber y Rosenzweig. La conclusión a la que se llega es que la vida humana se muestra como un don, que precisamente se realiza en la propia donacion del que recibe. El sentido de la vida humana es dar el don recibido.

Es un hecho cierto que la llamada "doctrina social de la Iglesia" a cargo del magisterio de la Iglesia es un pálido reflejo de la enseñanza magisterial de Jesús de Nazareth. No sabemos si habría más o menos catolicos en el primer caso o en el segundo. Si sabemos que los verdaderos catolicos seguirian a Jesus.

Saludamos a seres humanos como Jacques Ellul porque ellos siguen siendo un camino prometedor en el orden de la esperanza activa, ese optimismo trágico nuestro de cada día. Como asegura Willen H. Vanderburg, "el pensamiento de Jacques Ellul nos aporta la esperanza de que el sufrimiento inmenso que podria imponernos la tecnica no es ineluctable. Cierto es que nuestra civilizacion nos ha encerrado en un laberinto tecnico, pero nosotros y solo nosotros tenemos los medios para escapar a el. Necesitaremos mucha esperanza para perseverar en este papel, y precisamente Jacques Ellul puede orientarnos al respecto en la buena direccion. Dado que nuestras relaciones con el mundo son siempre reciprocas, nosotros cambiamos el mundo, pero tambien el mundo nos cambia a nosotros. Y es esta ultima interaccion la que olvidamos casi por completo cuando tratamos de comprender nuestro propio mundo".

Antonio Machado es un poeta esencial, un filósofo aficionado (o sea, verdadero) con una gran sabiduría poética y una hondura nostálgica. Sin duda se trata de un intelectual personalista y comunitario abrasado al mismo tiempo por un intimismo irresuelto e

Intensamente, cotidianamente: Un libro que no ahorra pasión en su enfoque de la modernidad, pero que tampoco ahorra seriedad de análisis; libro de rigor intelectual que denuncia las sombras de España de hoy, y que tambien anuncia y propone en la intensa cotidianidad los valores de la paz y de la vida... Un intento de pensar la modernidad sin doblegarse ante ella, invitandola a que ella reaccione para mejor; un aire fresco y libre que anima y refresca; un estimulopara la solidaridad hacia lo alto: Eso es Intensamente, cotidianamente.