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Soren Kierkegaard (1813-1855) pudo ser un maestro, quiso ser un testigo y llegó a ser un profeta. Hace 200 años nacía en Dinamarca, ese frío rincón de Europa de donde nada bueno se esperaba, este escritor fogoso, apasionado, polemista y provocador, para incomodar a una sociedad prospera y conformista que se aclimataba al pensamiento unico de su epoca, y cuya religiosidad luterana pretendia mantener la cristiandad sin el evangelio, la religion razonable sin la pasion de la fe, y esa moderacion respetable tan alejada de la locura del Cristo crucificado. Kierkegaard, "el espia de Dios", oculto detras de las mascaras de sus libros, se dedica a desenmascarar la inautenticidad de la vida tibia del hombre contemporaneo, asimilado a masa, y ponerlo en soledad ante si mismo y ante Dios para que descubra, no la verdad abstracta, sino su verdad de individuo unico e irrepetible. Doscientos años despues, reivindicado por filosofos como M. Heidegger, J.-P. Sartre, K. Jaspers, G. Marcel, E. Mounier y otros muchos, se ha cumplido lo que el mismo Kierkegaard -porque vivia "en el futuro mas proximo: la eternidad"- habia profetizado: "No se lo que podra sucederme en el inmediato futuro, pero si se que en la epoca proxima habre pasado a la historia". Asi ha sido y asi es.

Un perspicaz y profundo análisis filosófico de la sociedad actualArriba el Norte, abajo el Sur; y dentro de ese mapa tres modelos de ciudad: Jerusalén, Atenas y Miami. Jerusalén, si no llega a ser la ciudad de Dios, si al menos es una ciudad teocentrica. Atenas es la ciudad de Agamenon. Sin desear saber ya nada de lo divino, respecto de lo cual pretende constituirse en su antitesis, se contenta con ser una ciudad etica comunitaria. Miami deviene, finalmente, la ciudad de Narciso, antitesis de lo comunitario y esplendor del individualismo. Jerusalen, luego Atenas, por ultimo Miami, en esta sucesion, la posterior trata de destruir a la anterior, no dejar piedra sobre piedra. Un mismo ciudadano puede haber sido educado en Jerusalen, rectificado su discurso en la Atenas ilustrada y a su vez de nuevo rectificado ese mismo discurso en la Miami posmoderna. Falta la sintesis en la historia: la ciudad de Jerusalen (tesis) ha sido negada por su antitesis, la ciudad de Atenas, y esta a su vez esta siendo re-negada por su nueva antitesis, la ciudad de Miami, fin de la historia, nueva Sodoma y Gomorra. Asi las cosas, nuestra tarea consiste precisamente en evitar que Narciso ponga sus sucias manos sobre Mozart. Nada menos pesimista que esta reaccion, y, por el contrario, nada mas pesimista que considerar a Miami como...

La tecnociencia contemporánea lucha denodadamente contra el dolor con resultados paradójicos, pues cuanto más farmaterapia suministra tanto menor es el umbral algésico y tanta menor la fortaleza antropologica que se apercibe en la vida cotidiana; por abuso de esa falsa farmacopea, de ese falso hacer farmaceutico, en el limite podemos estar promoviendo un homo indolorus (necio topico de las ciencias de la salud), el cual puede convertirse en personaje de tragedia griega cuando, sin convicciones antropologicas, a la vez que indoloro deviene inodorus et insipidus, por todo lo cual nos parece verdaderamente urgente la reivindicacion por el ser humano del dolor, sin masoquismo ni dolorismo, la reivindicacion del dolor humano: ubi homo, ibi dolor, me duele luego existo (dolet ergo sum), decia Kierkegaard parodiando a Descartes, afirmacion todavia demasiado abstracta que hubiera debido concretarse en esta otra: me dueles, luego existo, doles ergo sum, eres tu quien me duele, porque solo el dolor concreto duele concretamente.

¿Cuándo se es escritor propiamente hablando? Sólo cuando se escribe una novela. Lo demás son sus más y sus menos. Carlos Díaz no es un novelista, y por eso mismo tampoco un escritor en sentido estricto. Toda su vida la ha pasado en la granja picando granitos de trigo que le han sido suministrados por manos rudas para el engorde bibliografico y el honor del funcionario burocrata. No ha subido a la roca desde la que lanzarse al vuelo altiva mente como el aguila y asi en el cielo buscar su comida junto a Sisifo y a Prometeo; no ha henchido sus velas como Agamenon, y por eso ha sido arrojado de la fragua de la literatura como el cojo Efesto o rechazado como el ciego Tiresias. Su taller es mas modesto, golpea sobre el yunque hasta la incandescencia y lleva lejos, muy lejos los dardos de su verbo afilado alla donde su nido es invisible ya.

Cuenta acerca de la pérdida de las libertades públicas que se pretenden salvaguardar. Pérdida que será inminente si no se enseña a las nuevas generaciones a pensar por sí mismas.

Prol., Luis Narvarte. "Aunque me libraba de los procesos semanales por delitos de prensa, no me libraba de las visitas forzadas a la Cárcel Modelo cada vez que venía a España una figura política extranjera. Desde los primeros meses de 1934, no recuerdo que haya pasado un mes sin disfrutar del alojamiento gratuito a cargo del Estado en la carcel, a veces era una semana, otras dos, la ultima vez, ya inminente el alzamiento nacional de julio de 1936, por un mes y medio." (Extracto sacado de Diego Abad de Santillan: Memorias de una vida militante).

En Razón cálida. La relación como lógica de los sentimientos, Carlos Díaz expone y demuestra, animado como está por el fulgor del personalismo cristiano que profesa, dónde enraiza el postrero desfallecimiento (que no quiebra, que no consunción última) de la Ilustración, a saber, en la gelidez (tantas veces siniestra) de una razón que llega a la absoluta egolatría de concebir todo lo que no es ella como No-Yo, informe territorio de lo que todavía refracta a su dominio; pero no expone y demuestra, Carlos Díaz, para entregarse a complacencias posmodernas, o al derrotismo vagamente melancólico en que consiste su reverso, sino para trazar las líneas -personalistas y cristianas- de una segunda Ilustración, si se puede decir así, donde el patronato de la razón se encuentra articulado (y no accidentalmente acompañado) por la inteligencia sentimental que nos arroja al tú, al ojo que es tal "porque te ve".

La capacidad de dar respuestas dignas de cada ser humano se mide por su forma de relacionarse con la vida. También en este terreno hay que pasar de las proclamas teóricas (ecología) a las urgencias practicas (ecodulia). La ecolonomia (economia ecologica y ecologia economica) es una forma de vivir que compromete a quien la practica, no una forma de adornarse para quien habla de ella, e incluso vive de ella mientras hiperconsume.

El ser humano no ha nacido para cuidar de sí mismo únicamente, sino para hacer mucho más que eso: para contribuir: «En este momento la mitad del mundo está luchando por ocuparse de sí misma sin log

Esta obra de Carlos Díaz representa una profundización en la filosofía personalista a partir del diálogo con tres grandes autores de la filosofía judía: Levinas, Buber y Rosenzweig. La conclusión a la que se llega es que la vida humana se muestra como un don, que precisamente se realiza en la propia donacion del que recibe. El sentido de la vida humana es dar el don recibido.

Es un hecho cierto que la llamada "doctrina social de la Iglesia" a cargo del magisterio de la Iglesia es un pálido reflejo de la enseñanza magisterial de Jesús de Nazareth. No sabemos si habría más o menos catolicos en el primer caso o en el segundo. Si sabemos que los verdaderos catolicos seguirian a Jesus.

Saludamos a seres humanos como Jacques Ellul porque ellos siguen siendo un camino prometedor en el orden de la esperanza activa, ese optimismo trágico nuestro de cada día. Como asegura Willen H. Vanderburg, "el pensamiento de Jacques Ellul nos aporta la esperanza de que el sufrimiento inmenso que podria imponernos la tecnica no es ineluctable. Cierto es que nuestra civilizacion nos ha encerrado en un laberinto tecnico, pero nosotros y solo nosotros tenemos los medios para escapar a el. Necesitaremos mucha esperanza para perseverar en este papel, y precisamente Jacques Ellul puede orientarnos al respecto en la buena direccion. Dado que nuestras relaciones con el mundo son siempre reciprocas, nosotros cambiamos el mundo, pero tambien el mundo nos cambia a nosotros. Y es esta ultima interaccion la que olvidamos casi por completo cuando tratamos de comprender nuestro propio mundo".

Antonio Machado es un poeta esencial, un filósofo aficionado (o sea, verdadero) con una gran sabiduría poética y una hondura nostálgica. Sin duda se trata de un intelectual personalista y comunitario abrasado al mismo tiempo por un intimismo irresuelto e

Carlos Díaz basa esta obra en la fuerza del ejemplo como elemento clave de la educación en valores. Los niños se comportan de una u otra forma según sea el patrón de conducta de los mayores. Si un adulto es cordial, el pequeño aprendera a serlo; por el co

La fortaleza, como las demás virtudes, no se adquiere en solitario: nos fortalecemos unos a otros. La fortaleza que nos presenta Carlos Díaz es una virtud difícil en un tiempo como el nuestro y en una sociedad como la de hoy, imperio de las facilidades, r

Decir la persona pretende iluminar el camino que va desde la cultura impersonal circundante hasta el horizonte de sentido que ofrece la antropología personalista y comunitaria. Carlos Díaz, con vigor y originalidad renovadas, vertebra una propuesta personalista y comunitaria que, al uso platonico y agustiniano, nos conduce de lo exterior a lo interior y de lo interior a lo superior. Asi tras el analisis de algunos rasgos significativos del desorden establecido, perfila la identidad personal como realidad intencional, donativo, comprometida y comunitaria, mostrando cual es la practica educativa que de ella se deriva. Mas sera la conclusion del libro lo mas sorprendente e inquietante, pues aborda de modo intempestivo algo de lo que otras antropologias, ingenuas o timoratas, no quieren ni oir hablar; del fracaso personal. Sin embargo, sera justamente en la oscuridad del fracaso, donde brillara especialmente la luz de la propuesta antropologica que en este ensayo se lleva a cabo.

La virtud de la humildad nos libera del apego a lo material y a ciertas actitudes que ensombrecen al hombre, tales como el orgullo, la soberbia y la vanidad. La persona humilde es generosa, es decir, posee una actitud de entrega y servicio a los demas; co

¿Cuál es la fe del cristiano? La que se profesa en el Credo. Sin embargo, no pocos creyentes lo desconocen, de ahí la debilidad de sus convicciones así como la seria dificultad para vivirlas dialógica y profeticamente. Para quien, sin embargo, este interesado en conocer mas 'de cerca', mas familiarmente el Credo, escrito en griego, traducido al latin, retraducido al español y a las demas lenguas, este Decir el Credo constituye una propuesta muy directa en orden a (re)conocer de primera mano la fe, propuesta que ademas esta formulada con talante verdaderamente divulgador a la par que serio. Carlos Diaz es profesor de Filosofia y Fenomenologia de la Religion en la Universidad Complutense de Madrid, habiendo publicado en esta Editorial Desclee De Brouwer sus libros mas importantes al respecto. Su labor teorica no constituye, sin embargo, un fin en si, pues sin emocion vital desaparece la esencia de lo religioso. Tal emocion vital la encuentra el autor en el cristianismo, cuyo CREDO analiza aqui.

El conocido filósofo Carlos Díaz reflexiona sobre las principales claves de un mundo en transformación: el sentido de la democracia, el islamismo, la natalidad, los medios de comunicación, la religión y el laicismo, la justicia social...