CESAR A. FRANCO MARTINEZ

Se ha dicho de la carta a los Hebreos que es uno de los escritos más revolucionarios del Nuevo Testamento. Su autor se atreve a presentar a Jesús, frente a toda apariencia en contra, como el Sumo Sacerdote definitivo de los bienes eternos. Inspirandose en el ambiente cultual judio de su epoca, pretende mostrar que Jesus de Nazaret, el Hijo preexistente de Dios, ha establecido un culto nuevo del que El es, al mismo tiempo, el Sumo Sacerdote de la nueva alianza. Esta forma de predicar a Jesus -Hebreos es un escrito parenetico, una palabra de exhortacion sobre Jesus- busca desvelar toda la riqueza escondida en su persona, que no aparece a primera vista. Para ello, el autor, que bebe en las fuentes de la primitiva tradicion cristiana, traduce los datos mas significativos del misterio de Cristo en nuevas categorias teologicas; y muestra asi que entre el Jesus del que hablan los evangelios y el Jesus Sumo Sacerdote que el predica no existe ruptura sino plena identidad.

He escogido el género de diálogo porque se ha utilizado desde antiguo por maestros y filósofos para crear un clima de intimidad y cercanía, donde quien desea saber interroga a quien puede comunicarle la verdad que busca. Es el metodo seguido por Cristo en preciosos lugares del evangelio de san Juan, cuyo texto, nacido de la pluma de un amigo predilecto del Señor, me servira como telon de fondo de este dialogo. ¿Quien no recuerda, por una sola vez que lo haya leido, el dialogo de Jesus con Nicodemo, con la mujer samaritana, o el dramatico tu a tu de Cristo con el procurador Poncio Pilato? Dialogar abierta y amablemente sobre la fe me parece hoy una de las prioridades fundamentales de la Iglesia y una tarea que nunca deberiamos olvidar los pastores. Naturalmente, el dialogo es ficticio. Pero no el contenido del mismo, que toca los fundamentos de la fe y las preguntas que el hombre se hace ante la persona de Cristo, cuando es alcanzado por su luz y atraido hacia su amistad.

El proceso de formacin y las fechas de escritura de los evangelios siguen siendo cuestiones abiertas entre los estudiosos. En manuales y artculos suele proponerse como fechas de composicin los treinta ltimos aos del primer siglo de nuestra era; pero desde hace dcadas algunos estudiosos, apoyndose en slidas razones, sostienen fechas mucho ms tempranas. En la coleccin Studia Semitica Novi Testamenti apareci hace unos aos un libro titulado Cundo fueron escritos los evangelios, donde se afirmaba la existencia de textos escritos en las primeras comunidades cristianas que servan para la proclamacin del Evangelio. Sus autores llegaron a esta conclusin despus de un minucioso estudio filolgico de algunos pasajes de las cartas paulinas, especialmente de 2Corintios. El presente trabajo contina esta lnea de investigacin: los autores estudian varios pasajes evanglicos que aluden de forma ms o menos explcita a la existencia de libros sagrados cristianos desde los comienzos del cristianismo. El punto de partida, como en las obras precedentes de esta coleccin, son las anomalas del griego actual, que se intentan esclarecer apelando al origen semtico de la tradicin evanglica. En la segunda parte de la obra se estudia 1Cor 14, que versa sobre el ejercicio del don de lenguas y la profeca en la comunidad cristiana de Corinto. Este captulo, junto a otros textos de menor importancia, ha llamado siempre la atencin de los movimientos carismticos y pentecostales, que lo han considerado como su manifiesto; se sirven precisamente de l para legitimar las prcticas inslitas que desarrollan en sus encuentros. Este texto paulino, como reconocen los estudiosos, est lleno de dificultades. Por un lado, Pablo no ofrece descripcin detallada de la naturaleza y prctica de estos dones espirituales; debido a esta ignorancia algunas de sus expresiones resultan enigmticas. Por otro, el Apstol escribe un griego difcil, en ocasiones oscuro, haciendo que su pensamie

Las primeras palabras de Jesús en el evangelio de Juan son una pregunta a los dos primeros discípulos que comienzan a seguirle: "¿Qué buscáis?". Casi al final del evangelio, Jesús resucitado le hace de nuevo la pregunta a la Magdalena: "¿A quien buscas?". Con esto, el evangelista querria darnos una pista sobre la pretension de su escrito: hacerle esta pregunta a quien toma su evangelio en las manos, sabiendo que el hombre es un permanente buscador.Partiendo de esta busqueda del hombre, el evangelio de Juan se centra en la narracion de una serie de encuentros y dialogos de diversos personajes con Jesus a traves de los cuales se revela progresivamente su identidad, al tiempo que se iluminan los entresijos del alma de sus interlocutores, quienes, impactados por la personalidad de Jesus, se hallan ante el dilema de acogerlo o rechazarlo. Este es el desafio de la fe: acoger o no a Jesus en la propia vida.De esta manera, los encuentros narrados en el evangelio de Juan, descritos y desglosados en este libro con gran maestria, forman pequeños dramas o historias en los que el lector puede ver retratada su postura personal ante Cristo y juzgar si esta en el camino de ser su discipulo.

Este ensayo sobre la cristología de Hebreos pretende explicar el fundamento de la compasión de Cristo como característica singular de su sacerdocio. Al asumir la condición humana en la encarnación, Jesus participa del destino de los hombres y gusta la muerte por todos. Su paso dramatico por la muerte revela su compasion y lo convierte en causa de salvacion eterna para los hombres que lo acogen con fe, estableciendo asi el verdadero culto que agrada a Dios. La gran originalidad de Hebreos consiste en mostrar que, a pesar de las apariencias en contra, Jesus es el definitivo y unico sacerdote, mediador de la nueva alianza, en razon de su compasion con los hombres, que pueden acercarse a el con la certeza de obtener la salvacion.

Las primeras palabras de Jesús en el evangelio de Juan son una pregunta a los dos primeros discípulos que comienzan a seguirle: ¿Qué buscáis?. Casi al final del evangelio, Jesús resucitado le hace de nuevo la pregunta a la Magdalena: ¿A quien buscas?. Con

La escena del lavatorio de los pies, narrada en Jn 13,1-20, y el pasaje de 1Cor 11,17-34, donde san Pablo hace frente a ciertos abusos de las asambleas eucarísticas, suscitan enormes controversias a causa de su dificil y oscuro griego. No es facil, ciertamente, averiguar que sucedia en la Iglesia de Corinto y cual es el secreto que encierra el gesto sorprendente de Jesus al lavar los pies de los discipulos. El estudio de los problemas filologicos y literarios de ambos pasajes, objeto del presente libro, parte del presupuesto que sustenta los trabajos de esta coleccion: el griego que tenemos ante nuestros ojos es, en ocasiones, el resultado de una mala lectura y traduccion de un original arameo que, una vez reconstruido, ilumina las dificultades linguisticas y saca a la luz aspectos ocultos de la vida de Jesus y de la Iglesia naciente. Utilizando un simil de la arqueologia, podemos decir que este libro pretende excavar, gracias a los indicios de un griego poco inteligible que aparece en la superficie, el terreno de la transmision literaria hasta llegar a estratos mas inferiores en los que la lengua aramea ha conservado, muy celosamente, el misterio que acompaña a la persona de Jesus, y al gran sacramento de su presencia viva en medio de los hombres, que es la Eucaristia. La Cena del Señor, ciertamente, esta en el centro de ambos pasajes aqui estudiados, de forma que el estudio filologico de las dificultades no solo ayuda a comprender mejor el griego en el que nos ha llegado la revelacion del Nuevo Testamento, sino que propicia una mayor inteligencia de los gestos y palabras de Cristo en la Ultima Cena y de las glosas de san Pablo a su querida comunidad de Corinto, que tuvo la dicha de ser la destinataria de la tradicion eucaristica que el Apostol habia recibido del Señor.

En el relato de la pasión de Jesús según san Juan hay escenas famosas por sus cuestiones disputadas. Los estudiosos discuten sobre los enigmas de sintaxis o de sentido y, en no pocos casos, sobre la historicidad de lo narrado, puesto que contrasta con datos que conocemos por otras fuentes o esta en abierta contradiccion con lo que afirman los evangelios sinopticos. ¿Intervinieron los romanos en el prendimiento de Jesus? ¿Que papel tuvo Anas en el proceso? ¿Existia una amnistia romana para un preso con ocasion de la Pascua? ¿Sento Pilato a Jesus en su propio tribunal? El mayor enigma, por lo que respecta a la cronologia de la Pasion, es el del dia de su muerte: ¿Fue el 14 o el 15 de Nisan? Estas y otras extrañezas han llevado a muchos estudiosos a dudar de la verdad historica de ciertos datos que aparecen en el relato de Juan sobre la pasion. Se achaca al evangelista privilegiar su vision teologica por encima de la historia misa de los acontecimientos.

Este nuevo volumen de Studia Semitica Novi Testamenti se centra en textos de la Pasión de Jesús en Mateo que han suscitado mucho debate. Excepto el que se refiere a Barrabás, pertenecen al material propio de Mateo, que ha sido estudiado con interes por quienes destacan su finalidad teologica, su creatividad literaria, o simplemente lo peculiar de su tradicion de la pasion de Jesus. El caracter popular de las escenas propias de Mateo ha servido para negar su historicidad, como si el evangelista, para animar el mas sobrio relato de Marcos, hubiera introducido creaciones propias, inspiradas en algun texto de la Escritura o en relatos populares sin arraigo en la historia, que dieran dramatismo o añadieran ciertas dosis de curiosidad al conjunto de la historia. Se niega, por ejemplo, la historicidad del relato de la mujer de Pilatos o la de los guardias en el sepulcro, que se explica como una leyenda apologetica creada por los cristianos para defenderse de la acusacion de haber robado el cuerpo de Cristo. El material propio de Mateo queda, pues, envuelto en la niebla de la leyenda o del relato edificante, como ocurre con la adoracion de los Magos y la huida a Egipto, que estudiamos en la introduccion dedicada a la lengua de Mateo. Al esclarecer los problemas linguisticos resulta sorprendente, sin embargo, que los textos nos situan en la historia de los acontecimientos y revelan el interes historico y teologico que Mateo ha tenido al componerlos o al incorporar sus tradiciones, fidedignas desde el punto de vista historico, a su propio relato. El evangelista no nos ofrece vagos recuerdos de tradiciones populares sino los hechos mismos que forman parte de la trama de la Pasion del Señor y que, a nuestro juicio, fueron escritos en arameo. Tambien en esta lengua fueron redactados los textos primitivos que hacen referencia al descenso de Cristo a los infiernos, articulo de fe que profesamos en el Credo, y cuya comprension nada tiene que ver con las pintorescas representaciones a que ha llevado una falsa comprension de dichos rel