A las leyes positivas les corresponde una función de especialísima importancia que repercute en la institución que produce y mantiene la legislación positiva: el Estado, o, como Montesquieu suele decir, el Gobierno. Siguiendo el hilo de este método y raciocinio, un buen gobierno será el que se mantenga merced a las leyes positivas en los límites exigidos por las diferentes legalidades: la natural, la moral, la de las costumbres y usos, y las circunstancias. La antropología culmina en una teoría política que garantiza el equilibrio y ponderación en la convivencia. Del Espíritu de las Leyes, la gran obra de Montesquieu, sigue esta línea hasta dar con el centro de la cuestión: ¿cómo evitar que un gobierno pierda los límites que su naturaleza exige?; pregunta que se puede convertir en esta otra: ¿cómo impedir la tiranía?
En la Historia de la Democracia Occidental, existe un antes de la publicación del Espíritu de las Leyes del francés Montesquieu (1689-1755). La genial obra salió a la luz en Ginebra (para evitar prob
A las leyes positivas les corresponde una función de especialísima importancia que repercute en la institución que produce y mantiene la legislación positiva: el Estado, o, como Montesquieu suele decir, el Gobierno. Siguiendo el hilo de este metodo y raciocinio, un buen Gobierno sera el que se mantenga merced a las leyes positivas en los limites exigidos por las diferentes legalidades: la natural, la moral, la de las costumbres y usos, y las circunstancias. La antropologia culmina en una teoria politica que garantiza el equilibrio y ponderacion en la convivencia. Del Espiritu de las Leyes, la gran obra de Montesquieu, sigue esta linea hasta dar con el centro de la cuestion: ¿como evitar que un gobierno pierda los limites que su naturaleza exige?; pregunta que se puede convertir en esta otra: ¿ como impedir la tirania?
De Paris à Venise, en passant par Smyrne, Rica et Usbek, deux voyageurs persans, échangent des lettres avec leurs amis demeurés en Perse. Pendant huit ans, ils observent et décrivent les moeurs occid
En el prolongado proceso de la formación de la ciencia política, en la fundación e integración del estudio de la sociología; en la observación de la influencia geográfica sobre el hombre, precursor de la moderna Geopolítica; en la formación de la doctrina del liberalismo; en el catálogo de intérpretes de la filosofía jurídica y de la historia; y en otros campos, no por menos vastos, de escaso interés, ocupa un lugar prominente un hombre cuya influencia ha sido determinante en decisivas situación de algunos pueblos, desde luego el suyo propio, Francia, y lamentado por muchos que no haya influido en otros capítulos cruciales de la historia, en los que en su orientación moderadora hubiera sido de gran utilidad. Este personaje es uno de los miembros más ilustres de la metamorfosis filosófica y política del siglo XVIII, conocida como La Ilustración, y llamada por otros el Iluminismo. El lector comprende fácilmente, y el preocupado por las cuestiones políticas lo sabe de antemano, que se trata de Carlos Luis de Secondat, barón de la Brede y de Montesquieu, autor de diversas investigaciones, pero cuya obra magna se tornó clásica antes de cumplirse un decenio de haberse publicado: El espíritu de las leyes.
Texto clave de la Ilustración, DEL ESPÍRITU DE LAS LEYES es la obra más importante e influyente de las que escribiera Charles Louis de Secondat, barón de MONTESQUIEU (1689-1755). En ella se aplica al estudio cientifico de la sociedad con el proposito de descubrir el tipo de leyes que, en concordancia con la naturaleza de cada pais su espiritu, permitan la salvaguarda de la libertad y el orden. Admirador de Locke y de la constitucion inglesa espejo de la libertad,Montesquieu propone asimismo la separacion de poderes como instrumento fundamental del gobierno limitado, requisito previo para la libertad, que tanta influencia ha tenido en la construccion de las democracias contemporaneas. La presente edicion esta precedida por una introduccion del profesor Enrique Tierno Galvan.Otras obras de Montesquieu en esta coleccion: Cartas persas (H 4420).
Novel·la espistolar, escrita el 1721, les Cartes perses no han perdut en tot aquest temps res de la gràcia, la força i la intel·ligència que hi va imprimir el seu autor. Filòsof moral, en el sentit més genuí del terme: en aquestes cartes —lliçó permanent d'humanitat —reflexiona amb franquesa i autoritat sobre la vida i els costums de la seva època. I ho fa amb una novel·la epistolar perquè pensa que d'aquesta manera donarà autenticitat a les seves opinions i a les seves crítiques. . El resultat final, però, és una gran novel·la que ofereix, com en un tapís multicolor, una gran narració —lúcida, sovint àcida— sobre la seva època.
Jaun nagusietako bat delarik, Usbek-ek Persiatik aldegin du, nagusiki bi karia dituelarik horretarako: alde batetik, Mendebaldeko jakintzaz jabetzeko gogoa, eta bestetik, Persiako gorte despotan beraren kontra eraiki diren gorroto eta mesfidantza, eraikiak, oroz gain, Usbek-ek frankia, bertute eta izpiritu goragatik. Bere adiskide Rica darama berarekin, baita zenbait eunuko beltz ere.Liburu hau euskaltegiko 7.urratsetik gorako ikasleentzat egokiturik dago. Halaber ertaineko irakaskuntzaren programazioan 6. mailatik gorako ikasleek erabil dezakete.
Las Cartas persas (1721) constituyen un libro al mismo tiempo profundo y entretenido. Las andanzas de tres persas imaginarios en Europa y sus reflexiones conforman una vasta pintura de las costumbres, tonterías y prejuicios franceses de comienzos del siglo XVIII, una crítica ácida y humorística que en muchos aspectos mantiene su vigencia.En las Cartas persas se encuentran en germen muchas de las ideas que Montesquieu habría de desarrollar en Del espíritu de las leyes (1748), también en esta colección. Charles-Louis de Secondat, barón de La Bréde y de Montesquieu, nació en el castillo familiar en 1689 y murió en París en 1755. Su padre lo educó en el convencimiento de la igualdad de los hombres, al extremo de haber sido bautizado en brazos de un mendigo, para que siempre recordara que todos somos hermanos, y que la pobreza y la riqueza son sólo una condición circunstancial.
El alma ama la variedad; pero, ya lo hemos dicho, tan sólo la ama porque está hecha para conocer y para ver: por tanto es preciso que pueda ver, y que la variedad se lo permita; vale decir: es preciso que una cosa sea lo bastante simple para ser percibida y lo bastante variada para ser percibida con placer." En este pequeño tratado sobre el gusto -escrito en 1717 y destinado a un curso académico-, la exigencia de armonía y de simetría no emana sólo de una razón teórica ávida de introducir el orden por todas partes: a través de ese orden mismo, se produce una expansión del horizonte. El ojo contempla así un reino invisible a plena luz, un espectáculo en el cual nada puede permanecer oculto.
Las "Cartas persas" (1721) es la obra germinal de la novela epistolar y de intención satírica. Mediante el recurso de las cartas de personajes extranjeros se satirizan las instituciones y costumbres propias. Dichos personajes, portadores de una nueva mirada, dejan en evidencia con su aparente ingenuidad, la autocomplacencia de la sociedad francesa en la bondad de su vida y usos sociales.Esta edicion ofrece una nueva traduccion, ya que tradicionalmente se ha utilizado la del abate Marchena (Tecnos).
« Rien n'a plu davantage dans les lettres persanes, que d'y trouver, sans y penser, une espèce de roman. On en voit le commencement, le progrès, la fin : les divers personnages sont placés dans une chaîne qui les lie. À mesure qu'ils font un plus long séjour en Europe, les mœurs de cette partie du monde prennent, dans leur tête, un air moins merveilleux et moins bizarre : et ils sont plus ou moins frappés de ce bizarre et de ce merveilleux, suivant la différence de leurs caractères. Dans la forme de lettres, l'auteur s'est donné l'avantage de pouvoir joindre de la philosophie, de la politique et de la morale, à un roman ; et de lier le tout par une chaîne secrète et, en quelque façon, inconnue. » Montesquieu.
