Christian Ferrer

La vida y la obra de Ezequiel Martínez Estrada, uno de los intelectuales más brillantes y menos reconocidos de la historia argentina.Ajedrecista, violinista aficionado, empleado de correos, profes

Este libro recopila -y revisa- los ensayos más notorios de Christian Ferrer en torno a dos personas e ideas ingobernables. Acercándonos, con una hermosísima escritura, un pensamiento libertario en estado "puro", sin dogmatismos estériles, sin burocratismo, ni radicalismos de pose, que enturbien "la idea" que ha aninado en las cabezas de muchas personas en todo el mundo: el desvanecimiento total y absoluto de la dominación... [...] casi no hay anarquistas, o bien sus voces carecen de audibilidad. Quizás nunca hayan existido demasiados, si se acepta que la definición de anarquista supone una identidad «fuerte», esforzado activismo de rendimientos mínimos, y una ética exigente. Las circunstancias históricas nunca les han sido propicias, pero aún así lograron constituirse en «contrapesos» ético-políticos, compensación a una especie de maldición llamada «jerarquía». Quizás el mundo sea aún hospitalario porque este tipo de contrapesos existen. Si en una ciudad sólo acontecieran comportamientos automáticos, maquinales y resignados, sería inhabitable. El anarquismo, pensamiento anómalo, representadla sombra» de la política, lo inasimilable. Y el anarquista, ser improbable, aun existiendo en cantidades demográficas casi insignificantes, asume el destino de ejercer una influencia de tipo radial, que muchas veces pasa inadvertida y otras se condensa en un acto espectacular. Destino, y condena, porque al anarquista no le es concedido establecer fáciles ni rápidas negociaciones con la vida social actual, y justamente es esa dificultad la que en algún momento de su existencia hace que el anarquista sufra a su ideal como a un embrujo del que no sabe como liberarse. Aquella influencia tiene por objetivo la disolución del viejo régimen psicológico, político y espiritual de la dominación. [...]

"En prácticas históricas del movimiento libertario no se encontrará tanto una teoría acabada de la revolución como una voluntad de revolucionar cultural y políticamente a la sociedad. De hecho, difícilmente podría acontecer lo que en el siglo XIX conoció como ""revolución"" si previamente no germinan modos de vivir distintos. En la ""educación de la voluntad"", que tanto preocupaba a los teóricos anarquistas, residía la posibilidad de acabar con el antiguo régimen espiritual y psicológico del dominio."

En Camafeos, y con su habitual estilo de lenguaje claro, despojado de citas bibliográficas, Christian Ferrer despliega aquí siete retratos, semblanzas, de personajes de la cultura que por alguna razón llamaron su atencion: el obispo fascitas Ignacio Anzoategui; la artista plastica Marta Minujin; el sociologo Ezequiel Martinez Estrada; el autoproclamado rey de la Patagonia Orelie Antoine I, entre otros.

El avance arrollador de la ciencia y la técnica, y la velocidad con la que moldean el mundo, se presentan como argumentos indiscutibles del desarrollo de la humanidad. Así, aquello que conocemos como progreso pareceria ser uno de los mayores logros de las sociedades occidentales. Tras siglos de perfeccionamiento se roza el estado del bienestar ideal: la tecnologia al servicio de las necesidades humanas. Pero ¿a que nos referimos exactamente cuando hablamos de necesidades? ¿A tener la vida entera en un telefono? ¿A comprar a cualquier hora a traves de internet? ¿A utilizar el espacio publico como si fuera privado?La voluntad de consumir experiencias que sean rentables hace que entendamos la vida en terminos de productividad, de rendimiento. Nos hemos transformado en pequeñas empresas que buscan obtener el maximo beneficio en el menor tiempo posible, de la manera mas barata y, si puede ser, sin salir decasa.La tecnologia se esta convirtiendo en la unica puerta de acceso al ocio y en la anestesia perfecta contra el dolor, la soledad o el aburrimiento. ¿Eso es progreso o, simplemente, alienacion? Cabe plantearse si, como decia Orwell el progreso tecnologico solo se permite cuando sus productos se pueden aplicar de alguna forma para disminuir la libertad humana.Christian Ferrer es ensayista y profesor de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. Ha publicado una decena de libros y esta consolidado como una de las voces mas criticas de la tecnica en lengua española.