Clément Rosset

Para el filósofo español Daniel Gamper, «Lejos de mí se lee como una novela de intriga, si bien el final, no precisamente feliz pero sí alegre, se anuncia ya en las primeras páginas: la búsqueda de uno mismo es vana». Se trata de un ensayo ameno y original en el que Rosset rastrea a través de toda clase de caminos literarios y filosóficos la presencia fantasmagórica de un yo que se adivina siempre en otra parte.

ensayo

"Este libro no trata del problema de la identidad, asunto muy discutido dese la Antigüedad (y que yo mismo he tenido ocasión de abordar a menudo), sino del problema del sentimiento de la identid

Hablar sobre lo Real -así, con mayúscula- no deja de ser en la actualidad toda una provocación. Pero si además nos fijamos en el autor de la misma, Clément Rosset, ya no hay duda al respecto. La aparición de Lo Real en castellano se estrena, pues, en la intelectualidad española y sudamericana satisfaciendo una de las principales lagunas del pensamiento ontológico y estético contemporáneos. Se trata de la obra capital de Rosset dedicada al análisis de lo real, y constituye el eje central de la ya conocida trilogía que forma junto aLo Real y su dobley El objeto singular. Aparecida en Francia en 1977, esta obra inicia la más que difícil descripción de lo real que se ha practicado en el pensamiento postmoderno: su carácter insólito, singular, único, sin doble, así como su profunda idiotez. El inicio de este ensayo absorbente lo marcan los pasos de un cónsul ebrio de whiskey en el festejo del regreso de su ex-mujer. Cónsul que no tarda en rodar muerto barranco abajo por unos policías corruptos. A partir de este comienzo -tan intrigante como desconcertante en un lector que pensaba tener entre sus manos un ensayo filosófico sobre la realidad-, el discurso va intrincándose en análisis y figuraciones, tramas de personajes esporádicos y toda una historia dispersa de las ideas estéticas y metafísicas sobre lo real, penetrante y mordaz, que no deja de causar asombro al lector.

Rien de plus fragile que la faculté humaine d'admettre la réalité, d'accepter sans réserves l'impérieuse prérogative du réel. Cette faculté se trouve si souvent prise en défaut qu'il semble raisonnable d'imaginer qu'elle n'implique pas la reconnaissance d'un droit imprescriptible - celui du réel à être perçu - mais figure plutôt une sorte de tolérance, conditionnelle et provisoire. Le réel n'est généralement admis que sous certaines conditions et seulement jusqu'à un certain point : s'il abuse et se montre déplaisant, la tolérance est suspendue. Un arrêt de perception met alors la conscience à l'abri de tout spectacle indésirable. Quant au réel, s'il insiste et tient absolument à être perçu, il pourra toujours aller se faire voir ailleurs. Cet essai vise à illustrer le lien entre l'illusion et le double, à montrer que la structure fondamentale de l'illusion n'est autre que la structure paradoxale du double. Paradoxale, car la notion de double implique en elle-même un paradoxe : d'être à la fois elle-même et l'autre.

La filosofía de Clément Rosset, autor de Lógica de lo peor, La anti-naturaleza, Lo real y su doble o El principio de crueldad, ha estado siempre al margen de los avatares de la filosofía contemporánea. Lo mismo que en el caso de Nietzsche, pero en mayor media aún, su inactualidad no tiene paliativos. Nada hay en él susceptible de ser utilizado por las sucesivas y pasajeras modas de las últimas décadas. Y tampoco cabe esperar que su obra sea reconocida, en lo que tiene de inactual, en un futuro próximo o lejano.La presente obra es, sin duda, un buen exponente de su producción filosófica: el análisis de esa fuerza mayor que es la "alegría", punto neurálgico de toda la filosofía de Rosset, y su incidencia en el que quizá sea el máximo antagonismo filosófico a que puede llegarse a este respecto. Si "Notas sobre Nietzsche" ilustra un modo particular de concebir la filosofía, consagrada principalmente a destacar el elemento de la afirmación, "El descontento de Cioran" ilustra a la perfección el caso contrario, esto es, el incoveniente de haber nacido, la teórica imposibilidad de aclimatarse al tiempo y a la muerte.

« Il n'y a probablement de pensée solide - comme d'ailleurs d'œuvre solide quel qu'en soit le genre, s'agit-il de comédie ou d'opéra-bouffe - que dans le registre de l'impitoyable et du désespoir (désespoir par quoi je n'entends pas une disposition d'esprit portée à la mélancolie, tant s'en faut, mais une disposition réfractaire absolument à tout ce qui ressemble à de l'espoir ou de l'attente). Tout ce qui vise à atténuer la cruauté de la vérité, à atténuer les aspérités du réel, a pour conséquence immanquable de discréditer la plus géniale des entreprises comme la plus estimable des causes. Réfléchissant sur cette question, je me suis demandé si on pouvait mettre en évidence un certain nombre de principes régissant cette " éthique de la cruauté ", - éthique dont le respect ou l'irrespect qualifie ou disqualifie à mes yeux toute œuvre philosophique. Et il m'a semblé que ceux-ci pouvaient se résumer en deux principes simples, que j'appelle " principe de réalité suffisante " et " principe d'incertitude ".» Clément Rosset

Le régime des passions n'est autre, tout simplement, que le " régime " ; au sens où l'on parle de " se mettre au régime " ou de " régime sec ". Il est même le plus dur des régimes, parce qu'un régime alimentaire autorise certains aliments alors que le régime des passions n'en tolère aucun.