Cristóbal Robles Muñoz

En diciembre de 1931 hay ya una alternativa política para la crisis de España. La República comienza su camino como un sistema parlamentario. Hubo en junio elecciones a Cortes Constituyentes, convocadas por el Gobierno Provisional.La inestabilidad social y politica, desde comienzos de siglo, parecia pedir un Gobierno fuerte. Lo formo Azaña, pero estando ausentes ausencia el Partido Republicano Radical y el Partido Progresista Republicano.Otras instituciones tuvieron que elegir entre resistir o renovar, mantener lo existente o tomar iniciativas reformadoras, o innovadoras.La Iglesia, tras la dimision del Cardenal Segura, apostaba por la negociacion con el Gobierno y por la presencia junto al pueblo. Era una actualizacion de lo que antes se llamo la conciliacion.Algunas medidas del Gobierno Provisional y la Constitucion aprobada apuntaban a una etapa conflictiva. Se negociara con la Santa Sede No sera facil con los Gobiernos, presididos por Azaña.Este libro acaba cuando parece que el conflicto descarta la conciliacion

En 1934 se plantea ya como la disyuntiva política Paz o Victoria. A derecha e izquierda, hubo partidarios de luchar y ganar. Fue imposible una paz sin vencedores. A ella se negaron quienes esperaban ganar cada vez que la Santa Sede propuso la paz.Paz o Victoria es una clave para entender labor y senda escogidas para beneficiarse de la victoria. La llamaron paz, pero no lo era.

Paz o Victoria es la tercera entrega de una investigación sobre las relaciones entre la II República y la Santa Sede ( 1931-1939). En las dos anteriores, desde la conciliación al conflicto 1931, y desde la cruzada a la mision 1933-1935, se examino la implicacion critica, pero leal, de la Santa Sede con las instituciones republicanas. En 1934, el PSOE y otros sectores de la izquierda plantearon luchar y ganar.

Este libro en dos volúmenes presenta una investigación sobre la política exterior española desde 1898, el año en que España dejó de ser un imperio, hasta el comienzo de la primera guerra mundial en 1914. A pesar de la soledad y del recogimiento en que se sumio en los años posteriores a la perdida de las ultimas colonias, hubo entonces en España una politica exterior que la saco de su aislamiento y la involucro en una relacion con potencias que contribuirian a que su sistema politico siguiera el sendero constitucional y democratico. Fue una politica de paz, una politica que tenia su punto de referencia en el Occidente europeo, en Inglaterra y en Francia, los dos paises que entonces defendian la libertad, una politica de orientacion mediterranea y atlantica. Despues de una detallada exposicion de los hechos historicos, el estudio de las fuentes diplomaticas y la reflexion sobre centenares de documentos conducen al autor a conclusiones mas generales.

Luis Jiménez Asúa dijo en El Escorial: La República es de nosotros. En esos días se debatía el proyecto de Constitución y él presidía la Comisión de las Cortes, que actuaba de ponencia. Manuel Azaña el 7 de septiembre de 1932 comento: Ahora la escoba l

El modernismo religioso surge de una experiencia intelectual. La fe cristiana puede abandonar un lenguaje muerto y un imaginario arcaico. Hay que formar al cristiano para que, en su conciencia, pueda unir democracia, ciencia y fe. Entre 1905-1914, hubo en la Iglesia un sector, persuadido de que un buen católico debe renunciar a la libertad de investigación y a toda iniciativa y creer sin preguntar y sin pensar. Bastaba la disciplina. ¿Se logró? Todo cambiaría "en cien años", profetizaba Friedrich Von Hügel en noviembre de 1908. En 1911, el Arzobispo de Albi, E.-I. Mignot, avisó al Cardenal De Lai: "La vérité est le scandale ordinaire de l'ignorance". Se abre paso lentamente. Mientras, hay que hacer el bien y callar. Fogazzaro colocó a Piero Maironi, Il Santo, ante el Crucificado y bajo el "Silentium", de pie ante el Papa y sin discípulos. La Iglesia, en sus inicios, vivió en la caridad y la comunión. Esta investigación tiene tres partes: preliminares, condena del modernismo y situación de modernistas y anti-modernistas con Benedicto XV.

Buonaiuti, en mayo de 1913, hizo balance de la situación del modernismo. Había decaimiento, indolencia y letargo. Quedaba un largo camino. La generación del éxodo continuaría su marcha. Quiso Renan como inscripción en su tumba: Veritatem dilexi. Sabía que el amor se goza en ella. Es paciente y servicial. Ni envidia, ni alardea, ni se engríe, ni se envanece. No obra con deshonor. No es egoísta. No lleva cuenta del mal recibido, ni se goza en la injusticia. La verdad se deja hallar por quien la espera en el silencio, la serenidad y la confianza. Los signos, el misterio y el testimonio son hitos y razones para buscarla, a diario y en secreto, austeramente. Gaetano De Sanctis escribió: creo en la comunión de los santos. Quiero permanecer siempre en contacto espiritual con la multitud de los que sufren y rezan Que Ernesto unas fórmulas rígidas no me aíslen de esa Gracia. Fidelis in votis. La fidelidad, más que un logro, es un deseo.

La decisión de perseverar, in spe , experimentando desarraigo y conflicto, ¿significaba, para los católicos en el inicio del siglo XX, urgir la renovación de su Iglesia? Ernesto Buonaiuti recordó que la salvacion viene de la cruz, no de la dialectica sutil de la especulacion racional. Las palabras libertad y rescate jamas han sido usadas por los grandes maestros de la espiritualidad cristiana, incluido San Agustin. La Iglesia lo olvido y, en el periodo entre guerras, pactara con quienes estaban destruyendo la libertad y aplastando la dignidad de las personas. Ser fieles al Evangelio obliga a defenderlas. Los modernistas venian de una tradicion cultural plural. Cada uno busco vivir y actuar libremente. Los unio la amistad. La historia del modernismo viene dada por las biografias de sus actores. Su correspondencia y sus escritos son una fuente imprescindible. Esta investigacion tiene tres partes. A los preliminares, seguiran la condena del modernismo, 1907-1914, y la situacion de modernistas y anti-modernistas con Benedicto XV.