Diego Sánchez Meca

El objetivo de este libro es tan fácil de señalar como seguramente difícil de lograr y de cumplir: hacer ver las líneas de fuerza que dan unidad y sentido a la evolución del pensamiento de Nietzsche a traves de la enorme cantidad y heterogeneidad de sus apuntes, proyectos, materiales y obras publicadas. Hemos tratado, por tanto, de desarrollar aqui una hipotesis de organizacion para toda la complejidad del itinerario intelectual de Nietzsche, recogiendo de forma unificada las introducciones generales que preceden a cada uno de los volumenes de laedicion de las Obras Completas de Nietzsche y al primer volumende los Fragmentos Postumos publicadas por la editorial Tecnos. Deeste modo, el lector puede tener una panoramica del itinerario intelectualde Nietzsche que le puede ser util para orientarse en la complejidadasistematica que constitutivamente le es propia al pensamientode este autor.

En su conjunto, el pensamiento de Nietzsche tiene una vertebración que es necesario mostrar. Esto es lo que, ante todo, se propone este libro: hacer ver los vínculos que dan consistencia y justifican la capacidad de este pensamiento para iluminar nuestro presente. Nietzsche introduce un nuevo concepto de filosofia como estudio e interpretacion de las practicas culturizadoras caracteristicas de nuestra tradicion europea, de sus creaciones (ciencia, religion, arte, politica, derecho, tecnica, economia, etc.) y de los juicios de valor que las sustentan. A partir de la idea de que sin una moral el ser humano no habria podido superar el nivel de la animalidad, comprende la verdadera naturaleza de las prescripciones morales como condiciones de existencia y dispositivos para la configuracion de un cierto estilo de vida propiamente europeo. Sin embargo, la decadente evolucion de esta forma de ser humano, por un lado, y el nihilismo en su contemporanea proyeccion global, por otro, reclaman nuevos valores con los que inaugurar otra epoca e impulsar un nuevo giro historico.

En los intentos de responder hoy a la cuestión sobre qué significa conocer, la pura crítica de la razón aparece ya como algo demasiado restringido. Por ello, se ha ampliado con caracterizaciones variadas que incluyen factores tan determinantes como el lenguaje, los intereses, las tradiciones culturales, lo pulsional o lo emotivo. En la primera parte de este libro se analizan las formulaciones historicas mas significativas de la teoria filosofica del conocimiento en su busqueda del origen de los objetos del saber en las estructuras que garantizan la validez de estos objetos. En la segunda se presentan los planteamientos cuyo denominador comun es la idea de que la determinacion conceptual de cualquier contenido cognoscitivo coincide con su fijacion en una forma especifica de lenguaje. Asi, desde este giro linguistico, la tradicional critica de la razon cientifica se convierte en critica de la civilizacion , o sea, en una investigacion sobre las formas especificas de la civilizacion humana y los medios linguisticos en los que se organiza la experiencia.

Comprender el nihilismo como destino histórico de Europa no conduce necesariamente a ver en nuestras actuales condiciones de mercantilización, desencantamiento, fragmentación y escepticismo tan sólo los rasgos apocalipticos de la descomposicion de la vieja imagen europea del mundo y del hombre. Puede entenderse tambien como la oportunidad de encontrar las condiciones de una nueva forma de experiencia y servirnos para avanzar en la conquista de una libertad que pasa por comprender y valorar cualquier verdad como interpretacion. Esto plantea, sobre todo, la cuestion de si, tras dos milenios de metafisica y de moral dogmaticas, se puede construir una cultura de la diversidad y de la coexistencia de valo-res y de formas de vida diferentes, que aprecie la pluralidad y el cambio como condiciones de su propio autocrecimiento.

El objetivo de este libro es exponer la riqueza y diversidad de los movimientos de pensamiento modernos y contemporáneos y su evolución histórica, intentando conectarlos con los problemas e interrogantes que se discuten en los debates filosoficos actuales. Se atiende, en particular, al protagonismo de la ciencia matematico-experimental en la modernidad, que no ha dejado de modificar profundamente nuestro mundo y nuestra forma de vida. Pero tambien a las cuestiones eticas, politicas y culturales que el intenso proceso de modernizacion y tecnificacion crecientes continuamente ha suscitado y suscita en el seno de un mundo extraordinariamente complejo y cada vez mas globalizado. Surgido de la practica docente durante años con alumnos principiantes, el texto privilegia, sobre todo, la claridad en la exposicion, asi como la articulacion de los capitulos y epigrafes, de modo que pueden ser perceptibles los elementos de continuidad y de transformacion que hacen de este recorrido una "historia".

Pensadores judíos. De Filón de Alejandría a Walter Benjamin recoge las conferencias de cinco ciclos organizados por el Instituto de Relaciones Culturales Baleares-Israel, en colaboración con la UNED. En ellas, destadados investigadores nos acercan a la realidad de pensadores judios de todos los tiempos...

Esta Guía ofrece el panorama de los temas vertebrales del pensamiento de Nietzsche y una articulación de los mismos, tan dispersos en el maremágnum de su obra publicada y póstuma. Todas las contribuciones que en ella se encuentran destacan la radical novedad de su obra en el pensamiento contemporaneo y su relevancia para interpretar mucho de lo que nos esta pasando.

Este libro no comprende la Teoría del Conocimiento como una disciplina filosófica general en el sentido en que lo son la lógica, la ética o la estética, sino como el estudio de un problema específico desarrollado desde una determinada posicion filosofica. Para orientarse en posibles recorridos en torno a preguntas como: ¿que es el conocimiento?, ¿en que se funda?, ¿como es posible?, ¿cuales son sus principales modalidades? el lector encontrara aqui dos procedimientos basicos. Por un lado, un recorrido historico por los tratamientos magistrales y los precedentes filosoficos y cientificos de lo que hoy podemos entender como "problema del conocimiento". Por otro, el hilo conductor de una concepcion del conocimiento que no trata de describir el proceso de su constitucion en abstracto, sino de mostrarlo como resultado de legados culturales recibidos, de lenguajes, de intereses y de representaciones susceptibles de un analisis critico. Si el conocimiento es actividad de produccion colectiva de conceptos, teorias y metodos de acuerdo con la estructura de un entendimiento y una accion comunicativa comunes, no se trata de un proceso unitario y trascendental, sino que avanza bajo la dependencia de instancias que lo condicionan, tanto desde dentro como fuera de si mismo.

Revestido con la magia de un estilo deslumbrante y seductor, el pensamiento de Nietzsche resulta, para el hombre de hoy, inusual, inaudito, desafiante, casi en nada parecido al de un filósofo más. En su trasfondo hay una larga experiencia en ir errante por desiertos torridos y congelados, un prolongado aprendizaje en ver las cosas de otro modo a como las ve habitualmente el europeo moderno. Este se ve, tal vez, a si mismo como la cima de la evolucion y del progreso historico, heredero de una civilizacion que ha logrado dominar tecnicamente la naturaleza liberandole de muchas limitaciones fisicas, de la inseguridad, de la supersticion, y creando las condiciones de un confort nunca antes imaginable. Pero, entonces, ¿por que no esta satisfecho y feliz? Nietzsche pone ante su lector un espejo donde se refleja el lector mismo junto a su otro, o sea, junto a todas esas otras interpretaciones, posibilidades y puntos de vista que nunca se plantea. Le induce asi a descubrir las construcciones autocomplacientes de un optimismo ilusorio al tiempo que le muestra las exigencias para vivir y afirmar la vida desde una experiencia dionisiaca del mundo. Nietzsche busca un determinado tipo de lector (como el dice, sus libros han sido escritos para todos y para nadie), y esa es la razon de su peculiar estilo de escritura. El lenguaje conceptual es un entramado formal que nivela los matices y las particularidades para resultar eficaz en orden a la comunicacion. Esta es tanto mas fluida cuanto mas llanas e inteligibles son las palabras y la sintaxis a las que se recurre: la palabra hace comun lo que es raro.

La filosofía se ha autocomprendido como una investigación estrictamente racional y científica que poco tenía que ver con las puras ficciones, las invenciones y el subjetivismo propios de la creación literaria. La literatura, a su vez, buscaba instrumentalizar a la filosofia como almacen de conceptos, una fuente de ideas o de motivos psicologicos y morales aprovechables para sus propias construcciones.

Para Nietzsche, la moral y sus valores no surgen de una conciencia innata ni de una razón «pura» que debe cumplir sus ideales en lucha con los instintos y las inclinaciones naturales, como enseñaba K

Diccionario dirigido a cualquier lector que desee conocer el significado del lenguaje filosófico básico, tener noticia del perfil de los autores, doctrinas y métodos más importantes de la historia unviersal de la filosofia y familiarizarse con los distintos ambitos de investigacion en los que se diversifica hoy la reflexion filosofica.

Este manual no comprende la Teoría del Conocimiento como una disciplina filosófica general, sino como el estudio de un problema específico desarrollado desde una determinada posición filosófica

Revestido con la magia de un estilo deslumbrante y seductor, el pensamiento de Nietzsche resulta, para el hombre de hoy, inusual, inaudito, desafiante, casi en nada parecido al de un filósofo más. En su trasfondo hay una larga experiencia en ir errante por desiertos torridos y congelados, un prolongado aprendizaje en ver las cosas de otro modo a como las ve habitualmente el europeo moderno. Este se ve, tal vez, a si mismo como la cima de la evolucion y del progreso historico, heredero de una civilizacion que ha logrado dominar tecnicamente la naturaleza liberandole de muchas limitaciones fisicas, de la inseguridad, de la supersticion, y creando las condiciones de un confort nunca antes imaginable. Pero entonces, ¿por que no esta satisfecho y feliz? Nietzsche pone ante su lector un espejo donde se refleja el lector mismo junto a su otro, o sea, junto a todas esas otras interpretaciones, posibilidades y puntos de vista que nunca se plantea. Le induce asi a descubrir las construcciones autocomplacientes de un optimismo ilusorio al tiempo que le muestra las exigencias para vivir y afirmar la vida desde una experiencia dionisiaca del mundo.