Georg Wilhelm Friedrich Hegel, página 2 de 8

Hegel es una de las figuras más influyentes del pensamiento. Este filósofo del pasado es uno de los grandes clásicos de la filosofía, que tiene, como muy pocos, viva y enorme vigencia contemporánea. La Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas constituye la exposición bien lograda de su sistema. Comprende en orden metódico las ciencias filosóficas fundamentales; dentro de tres grandes apartados (Lógica, Filosofía de la naturaleza y Filosofía del Espíritu) figuran todas las disciplinas hasta entonces reconocidas.Redactada concisamente como un manual para las clases, esta obra es la única exposición completa del sistema de la filosofía hegeliana. Ningún intento de comprender a Hegel puede prescindir de esta obra, ya que, según su autor, la verdad reside en la exposición completa del sistema y no en tesis aisladas. Partiendo de la Lógica, pasa a laNaturaleza, diversificada en Mecánica, Física y Orgánica. Examina el Espíritu subjetivo (Antropología, Fenomenología del Espíritu y Psicología), el Espíritu objetivo (Derecho, Moralidad y Eticidad) y el Espíritu Absoluto (Arte, Religión y Filosofía).

"La ocasión inmediata de la publicación de este compendio se basa en la necesidad de hacer llegar a mis oyentes una guía para las lecciones que, de acuerdo a mi cátedra, dicto acerca de la Filosofía del Derecho. Este tratado es un desarrollo ulterior y particularmente más sistemático, de los mismos conceptos fundamentales que sobre esta parte de la Filosofía están ya contenidos en la Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas (Heidelberg, 1870); y que ya otras veces he expresado en mis lecciones. Pero, el hecho de la publicación de este compendio para llevarlo a la presencia del gran público, me ha obligado a elaborar, de nuevo, más detalladamente, las anotaciones que en breves trazos debían señalar, antes que todo, las ideas afines o divergentes, las consecuencias ulteriores etc., a fin de aclarar, alguna vez, el contenido demasiado abstracto del texto y tener más amplia visión de las ideas más próximas y divulgadas en los tiempos presentes". Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Del mismo modo que el filósofo sabe que la realidad es el autodesenvolvimiento de la razón infinita, sabe también que la razón ha de operar en la historia de la humanidad, pero no se puede decir de que modo, de antemano, va a actuar; para descubrirlo hemos de estudiar los acontecimientos, tal como los describen los historiadores en el sentido ordinario, y tratar de diferenciar el proceso racional significativo de toda la masa de material. Ahora bien, la historia mundial es el proceso por el cual el espíritu llega a una conciencia real de sí mismo como libertad. Así pues, la historia mundial es el progreso de la conciencia de la libertad." HEGEL

Hoy se considera a Hegel (1770-1831) el último gran metafísico de Occidente. Se empeñó en pensar la realidad como un sistema absoluto de contrarios dialécticos y armonizados incluso en su desarmonía. Sostuvo la aventurada y criticada tesis de que lo real es racional y que razón y realidad se unifican en el mundo concreto que habitamos. Respondió a la sempiterna pregunta «¿Qué es la realidad?» afirmando que es la manifestación y el desarrollo del «Espíritu absoluto», que alcanza su maduración y autoconocimiento a través de la historia y la cultura humanas. Como idealista aventuraba que la humanidad se halla en perpetuo cambio y en constante desarrollo hacia un fin bueno y racional. Hegel tuvo en Karl Marx a uno de sus más ávidos lectores.

Hoy se considera a Hegel (1770-1831) el último gran metafísico de Occidente. Se empeñó en pensar la realidad como un sistema absoluto de contrarios dialécticos y armonizados incluso en su desarmonía. Sostuvo la aventurada y criticada tesis de que lo real es racional y que razon y realidad se unifican en el mundo concreto que habitamos. Respondio a la sempiterna pregunta ¿Que es la realidad? afirmando que es la manifestacion y el desarrollo del Espiritu absoluto, que alcanza su maduracion y autoconocimiento a traves de la historia y la cultura humanas. Hegel tuvo en Karl Marx a uno de sus mas avidos lectores.

La vida de Hegel se reparte simétricamente entre los siglos XVIII y XIX (1770-1831). Al siglo XIX pertenece la obra especulativa que le ha hecho famoso y discutido; al siglo XVIII corresponden los apuntes de juventud. En ellos se resume y culmina toda la tradicion emancipadora, sobre todo, en cuanto ya apuntaba hacia el psicoanalisis, la critica de la economia politica, de la religion y de las instituciones.

Edición completa y anotada de un texto fundamental, en una disciplina que viene así definida por Hegel: 'Estas lecciones se ocupan de la estética; su objetivo es el vasto reino de lo bello, y, más precisamente, su campo es el arte, vale decir, el arte bello'. Por supuesto, a este objeto, propiamente hablando, no le es enteramente adecuado el nombre de estética, pues 'estética' designa más exactamente la ciencia del sentido, del sentir, y con este significado nació como una ciencia nueva o, más bien, como algo que en la escuela wolffiana debía convertirse en una disciplina filosófica en aquella época en que en Alemania las obras de arte eran consideradas en relación a los sentimientos que debían producirse, por ejemplo, los sentimientos de agrado, de admiración, de temor, de compasión, etc. A la vista de lo inadecuado o, mejor dicho, de lo superficial de este nombre, se intentó forjar otros, como por ejemplo, calística. Pero también éste se muestra insuficiente, pues la ciencia que proponemos considera, no lo bello en general, sino puramente lo bellos del arte. Nos conformaremos, pues, con el nombre de Estética, dado que, como mero nombre, nos es indiferente, y además, se ha incorporado de tal modo al lenguaje común que, como nombre, puede conservarse. No obstante, la expresión apropiada para nuestra ciencia es 'filosofía del arte', y, más determinadamente, 'filosofía del arte bello'.

La presente obra, constituye un aporte fundamental para la cabal comprensión del pensamiento político de Hegel. El susurro de Platón lo condujo a contemplar las distancias existentes entre filosofía y politica. Hegel entiende que tales distancias son demasiado vastas. Las acorta y establece relaciones progresivas: filosofia como teoria que revela la naturaleza de todo (humano y divino), y politica como el modo de vida mas humano al que podemos aspirar. Por lo tanto, tal juntura (filosofia y politica) determina la soldadura entre Pueblo y Estado, que mas tarde configurara obras de la talla de La Constitucion de Alemania o FilosofIa del Derecho.

Hegel, contrariamente a lo que afirma el viejo adagio, pensó largo y también escribió largo, sin desmedro para la filosofía. Tenía tanto que decir... Si los lectores de su tiempo se beneficiaron con esta lectura y sus alumnos encontraron la solución de muchos problemas planteados por el maestro, tal vez no sea aventurado asegurar que se les complicó el panorama en muchos aspectos. Esto dicho respecto a toda la Enciclopedia. En cuanto se refiere a la Lógica, que es sin duda la parte más trabajada y más viva, no es una fortaleza que pueda tomarse por asalto, pero tampoco un libro inabordable. Es una obra que obliga a pensar: abrió el camino para pensar la Realität y la Wirklichkeit. Era una manera de convertir el mundo en filosofía y la filosofía en mundo. El idealismo dejaba atrás las rutas de Kant, Fichte y Schelling para lanzarse en pos de lo concreto. Hegel creía que existía una manera distinta de acercarse a la "realidad" objetiva, como acto reflejo. La conciencia refleja el mundo externo, hecho que para el filósofo alcanzó un alto grado de verosimilitud. Con el propósito de completar la visión de la lógica hegeliana incluimos un capítulo del libro Logique et existance de Jean Hyppolite, distinguido especialista en lengua francesa. Creemos que servirá al lector para captar ciertos matices ocultos detrás del vocabulario del pensador alemán.

¿Qué es un clásico? A veces ocurre que damos este nombre a una obra que ya está, por así decirlo, amansada, domesticada y digerida por la tradición, una obra que, debido a su universal aceptación y a su conversion en modelo incontrovertible, ha perdido todo caracter problematico y se ha convertido en un topico, en un monumento del topos cultural que habitamos y que, precisamente por ello, suscita nuestra admiracion. Pero hay otro concepto de lo clasico menos rebuscado, el que surge de la lengua comun ante cierta experiencia de la historicidad de algunas obras: lo clasico no designa una cualidad atribuible a determinados fenomenos historicos, sino un modo sobresaliente de ser historico: clasico es lo que se conserva porque se significa a si mismo y se interpreta a si mismo; lo que dice, pues, de un modo tal que no constituye un enunciado sobre algo desaparecido, un mero testimonio de algo que requiere, a su vez, una interpretacion, sino que dice algo en cada caso al presente respectivo como si se lo dijera expresamente a el, segun la conocida declaracion de Gadamer. Y pocas obras cumplen mas a rajatabla este requisito que la Fenomenologia del Espiritu de Hegel: una autentica epopeya de la razon que, ademas de resumir las aventuras y desventuras historicas de la cultura occidental como los esfuerzos de la Razon por encarnarse en el tiempo, pretende presentarlos de forma tematica y sistematica como la experiencia de toda conciencia enfrentada al ilustrado desafio del saber.