Gérard Imbert

Más allá de lo trivial, la televisión es un medio de enorme consistencia simbólica, donde confluyen nuestros fantasmas y que alimenta retroactivamente el imaginario colectivo. Ante el déficit de lo real, la television crea su propia realidad, y lo hace transformandola en espectaculo: es el transformismo televisivo, con esa capacidad que tiene el medio de deformar la realidad hasta llegar a lo grotesco. Este libro pretende dar cuenta de la evolucion reciente de la television, en especial de las mutaciones operadas en la neotelevision y el paso a la postelevision, para sentar las bases de una nueva teoria de la television. Dicha teoria se estructura sobre cuatro ejes logicos: la construccion de la realidad (transformacion, distorsion, desdoblamiento), la construccion de la identidad (representaciones de la intimidad y jugos de la identidad), presencia de objetos de fuerte carga simbolica (cuerpo, muerte, violencia) y manifestacion de nuevas formas narrativas (telerrealidad en particular).

El cine es una formidable caja de Pandora adonde vienen a parar una serie infinita de obsesiones, deseos, fobias e imágenes del otro que tienen sus raíces en el inconsciente colectivo y conectan con el espiritu del tiempo. Este conjunto informe son los imaginarios, todo cuanto no tiene cabida en el discurso publico y encuentra una salida en la ficcion. Son representaciones flotantes, mas o menos conscientes, que condicionan nuestra aprehension de la realidad, nuestra relacion con el cuerpo, la violencia, la muerte, e inciden en la formacion de la identidad. La dimension narrativa de los imaginarios es fundamental. Por eso la base de este libro son las peliculas como textos y representaciones sociales. El lector podra encontrar aqui una cartografia de las mutaciones en el imaginario colectivo actual que nos informa sobre el estado mental y sensible del sujeto de hoy, en un momento historico clave que es el cambio de milenio, con el replanteamiento de muchos paradigmas teoricos en otros campos (el cientifico, el tecnologico, el etico) y la revision de los modelos de vida en lo cotidiano (modelos relacionales, familiares, de pareja, identidades de genero).

Es fácil constatar que el público se está distanciando cada vez más del espacio público por la creciente falta de credibilidad del discurso político. Como consecuencia de ello, la televisión tiende a alejarse del modelo informativo para derivar hacia una representacion espectacular de la realidad. Cediendo a estas preferencias, lo politico se ve desplazado por noticias de microsociologia y programas de entretenimiento. Asi, sucesos de todos los colores -rosa, amarillo o negro- se entretejen en el discurso televisivo actual. Esto anima tambien a crear programas hibridos, como los talk shows, donde entran todos los niveles de representacion de la realidad, incluyendo cultura, diversion, politica o cotilleo.La television se convierte asi cada vez mas en espejo del sujeto social, creando un circuito cerrado entre medio y espectadores en el que apenas queda una apertura para otras realidades. El autor presenta un analisis muy detallado fundado en los conceptos y teorias de la comunicacion y en la estetica audiovisual. Si bien sus diagnosticos, que definen el espiritu de nuestro tiempo, resultan preocupantes, este estudio puede ser un valioso instrumento para una critica de ese medio.Gerard Imbert es profesor titular de Comunicacion Audiovisual en la Universidad Carlos III de Madrid y director del programa INMOVER (Imagen y Nuevos Modos de Ver) del Instituto de Cultura y Tecnologia Miguel de Unamuno. Ha publicado Elena Francis, un consultorio para la transicion, Los discursos del cambio: imagenes e imaginarios sociales en la Espa&

Una propuesta de lectura de la transición española a partir de la interpretación de las imágenes que se produjeron en aquellos momentos: campañas políticas, pintadas, cómics, publicidad, medios de co

Este estudio no pretende ser un libro más sobre la violencia -sobre sus contenidos- , sino una reflexión sobre los discursos sociales producidos por la violencia en sus manifestaciones cotidianas. Hemos querido destacar aqui la constitucion, a traves de los medios de comunicacion, de un discurso sobre la violencia, situandonos en un nivel simbolico, sin olvidar por ello la existencia de una violencia real: la violencia social.

Hoy ha variado considerablemente nuestra representación del mun¬do y con ella, nuestra relación con el otro, lo que tiene una consecuencia directa en la construcción de la identidad y en la ex¬plorac

Con la crisis de la modernidad emergen nuevas formas de violencia que se desarrollan al margen de toda racionalidad social y se plasman en uso gratuito, indiscriminado, y en ocasiones, suicida, de la violencia. Estas conductas extremas tienen su reflejo en los medios de comunicacion y contribuyen a instaurar un imaginario en torno a la muerte, patente tanto en el discurso informativo como en las producciones de ficcion -en particular cinematograficas-, fomentando una verdadera estetica de la violencia. Este estudio se propone reflexionar sobre los nuevos usos y formas de la violencia moderna,sobre todo en la sociedad española, a partir de una serie de fenomenos cotidianos, analizando, por otra parte, las representaciones que dan de ellos las mass media. Considerada aqui la violencia como " hecho social global " , pretende captar el sentido latente de muchas manifestaciones que, mas alla de su aparente gratuidad, traducen un malestar ante la muerte en la cultura actual. En el cruce de varias disciplinas -sociologia, comunicacion, antropologia social, semiotica-, compagina ensayo y analisis aplicado: partiendo de las practicas cotidianas y de las representaciones sociales, constituye una contribucion al analisis de los nuevos imaginarios presentes en los procesos comunicativos de la posmedernidad.

Hablar de valores es interesarse por la relación del sujeto con el mundo: el mundo objetivo (los objetos materiales), el mundo social (el otro, la realidad humana) y el mundo subjetivo e inmaterial (la conciencia: el como percibo el universo de valores en el que vivo). Indica nuevos "modos de sentir", con su reverso, lo que he llamado el "sin sentir".El cine actual exacerba estas mutaciones porque da cabida a todos los imaginarios, abre la puerta a los deseos, hasta a veces los mas inconfesables, es a menudo un instrumento de cuestionamiento y refleja una profunda crisis de valores: el "presentismo" (el volcarse en el inmediato presente), el miedo al futuro que se traduce en visiones postapocalipticas, el redescubrimiento del cuerpo y su exploracion extrema, los cambios en lo que respecta a la pareja, el "neo-existencialismo" que se manifiesta mediante estados de supervivencia, resistencia pasiva, crisis de los treinta, la revision de valores y mitos colectivos que sirvieron de cimiento del sueño americano, la asuncion del horror como parte de la realidad humana y nuevo territorio identitario, los juegos con la verdad (lo que fundamenta los valores).Esta crisis refleja una "volatilizacion" de los valores (que sean mas cuestionables, relativos y mutables), en especial dentro de lo que he llamado el cine posmoderno, que surge en las dos ultimas decadas: un cine mas alla del "buen decir" (lo politicamente correcto) y del "bien mostrar" (lo esteticamente correcto).