Gilles Lipovetsky

Se ha afirmado que estamos en la era posmoderna. Estallido de lo social, disolución de lo político: el individuo es el rey y maneja su existencia a la carta... Este libro ausculta esta mutación, investigando los rasgos significativos de los tiempos actuales, tan alejados de la rebelion y el disentimiento caracteristicos de los años de expansion. Nuevas actitudes: apatia, indiferencia, desercion, el principio de seduccion sustituyendo al principio de conviccion, generalizacion de la actitud humoristica. Nueva organizacion de la personalidad: narcisismo, nuevas modalidades de la relacion social, marcadas en particular por la reduccion de la violencia y la transformacion ultima de sus manifestaciones. Nuevo estado de la cultura, caracterizado por el agotamiento y derrumbe de lo que ha significado la vanguardia durante el ultimo siglo. Gilles Lipovetsky atribuye el conjunto de estos fenomenos a un mismo factor: el individualismo es el nuevo estado historico propio de las sociedades democraticas avanzadas, que definiria precisamente la era posmoderna. Un libro que se ha convertido en un clasico del pensamiento contemporaneo.En la serie de textos publicados recientemente sobre el tema del individualismo, el libro de Lipovetsky es, sin duda, el mas importante: el que llega mas lejos en las descripciones, el que profundiza mejor las explicaciones. Un lenguaje preciso y galopante: el movimiento de las zapatillas de tenis que recorren los fast food y los grandes almacenes. Un lenguaje, ademas, abundante que se adhiere a los objetos apilados en los grandes supermercados o a los gestos acelerados de los videos de musica pop (C. Vigarello).ConLa era del vacio y El imperio de lo efimero, Gilles Lipovetsky se ha convertido en una estrella de los analistas de la contemporaneidad (Vicente Verdu).

El nuevo e incisivo análisis de Lipovetsky, el sociólogo de la hipermodernidad, a partir de la obsesión contemporánea por "lo autentico". Vivimos inmersos en el fetichismo de "lo autentico". Queremos consumir cosas genuinas y aspiramos a ser originales. La consagracion de la autenticidad se desparrama por lo que comemos (lo bio), los lugares que visitamos (con historia, con tradicion), las prendas que vestimos (la moda de lo vintage) e incluso la vida interior que deseariamos alcanzar... El siempre sagaz Lipovetsky rastrea el origen de esta obsesion en el siglo XVIII y en la sacralizacion que hace Rousseau de la sinceridad como valor moral supremo, y a partir de ahi recorre el camino que nos lleva al presente.¿Pero esta pasion por lo autentico es inocua? ¿Todo lo autentico es necesariamente bueno por el mero hecho de serlo? ¿Y, por defecto, es nocivo todo lo artificioso? A traves de su lapiz siempre afilado, Gilles Lipovetsky nos presenta, aqui, otro de sus incisivos analisis sociologicos de la hipermodernidad.a

El vivir mejor se ha convertido en una pasión de masas. Hemos entrado en una nueva etapa del capitalismo: hemos entrado en la sociedad de hiperconsumo. Nace un Homo consumericus de tercer tipo, un turboconsumidor desatado, con gustos imprevisibles, al acecho de experiencias emocionales nuevas y de mayor bienestar, de calidad de vida y de salud, de marcas y de autenticidad, de inmediatez y de comunicacion. El espiritu de consumo ha conseguido infiltrarse hasta las relaciones con la familia y la religion, con la cultura y el tiempo disponible. Pero estos placeres privados descubren una felicidad herida: jamas el individuo contemporaneo ha alcanzado tal grado de desamparo. Un libro informado, lleno de matices y muy actual (Angel Martinez Salazar, Deia); Un libro imprescindible para entender el mas inmediato presente (Rafael Fuentes, ABC); El heredero de Tocqueville y Louis Dumont (Luc Ferry); Una estrella de los analistas de la contemporaneidad (Vicente Verdu).NOTAS PARA ISBN:El autor es frances.

La moda cambia, pero sus explicaciones siguen siendo las mismas. Un problema aparentemente fútil, y sin embargo de una infinita complejidad,que se inserta en el centro mismo de la modernidad occidental. El objetivo primero de este libro es el de reinterpretar este problema en su totalidad. ¿Como entender la aparicion de la moda en Occidente a finales de la Edad Media? ¿Como explicar la versatilidad de la elegancia, algo que no habia sucedido en ninguna otra civilizacion?. Tales son las preguntas a las que responde la primera parte del libro. Pero, hoy en dia, la moda no es solo un lujo estetico y periferico de la vida colectiva, sino que se ha convertido en un elemento central de un preceso social que gobierna la produccion y consumo de objetos, la publicidad, la cultura, los medios de comunicacion, los camibos ideologicos y sociales. Hemos entrado en una segunda fase de la vida secular de las democracias, organizadas cada vez mas por la seduccion, lo efimero, la diferenciacion marginal; la segunda parte del libro analiza la progresion de esta forma-moda y su repercusion respecto a la vitalidad de las democracias y a la autonomia de los individuos.

Una larga y jugosa entrevista que permite comprender los análisis más ambiciosos del autor. La sociedad de la decepción recoge una larga y jugosa entrevista en la queá el destacado sociólogo Gilles Lipovetsky contextualiza su formacion intelectual, describe las ultimas tendencias de la sociedad de la abundancia y expone por primera vez un ideario moral que permite conocer su posicion frente a los problemas actuales y comprender en profundidad las distintas perspectivas presentes en los ambiciosos analisis de La felicidad paradojica, su libro inmediatamente anterior.Los sueños del progreso hace tiempo que produjeron monstruos y las instituciones despiertan desconfianza: "Dado que se prolongan las esperas democraticas de justicia y bienestar –dice–, en nuestra epoca prosperan el desasosiego y el desengaño, la decepcion y la angustia." Pero la entidad que promete la felicidad del ciudadano no es la democracia sino el capitalismo consumista. Aun asi, el capitalismo siempre tiene enemigos; en nuestra epoca cabe señalar el voluntariado, las ONG, el ecologismo responsable, la idea del comercio justo y la del desarrollo sostenible. El mercado ha conseguido transmutar los valores y los sentimientos, pero no comercializa

Bioética, caridad mediática, acciones humanitarias, salvaguarda del medio ambiente, moralización de los negocios, de la política y de los media, debates sobre el aborto y el acoso sexual, cruzadas contra la droga y el tabaco: la revitalización de los «valores» y el espíritu de responsabilidad se esgrimen por doquier como el imperativo prioritario de la época. Hasta hace poco, nuestras sociedades vibraban con la idea de liberación individual y colectiva, hoy proclaman que la única utopía posible es la moral. Pero no por eso hay un «retorno de la moral». La era del deber rigorista y categórico se ha eclipsado en beneficio de una cultura inédita que prefiere las normas del bienestar a las obligaciones supremas del ideal, que metamorfosea la acción moral en show recreativo y en comunicación de empresa, que alienta los derechos subjetivos, pero reniega del deber desgarrador. La etiqueta ética aparece en todas partes; la exigencia de sacrificio, en ninguna.Nos hallamos envueltos en el ciclo posmoderno de las democracias que repudian la retórica del deber austero e integral y consagran los derechos individuales a la autonomía, al deseo, a la felicidad. Frente a las amenazas del neomoralismo, así como del cinismo de corto alcance, conviene rehabilitar la inteligencia como ética que se muestra menos preocupada por las intenciones puras que por los resultados benéficos para el hombre, que no exige el heroísmo del desinterés, sino el espíritu de responsabilidad y la búsqueda de compromisos razonables. «Una buena razón para leerlo es el placer que procuran una escritura siempre nítida y un pensamiento jamás perentorio...

Comment comprendre l'apparition de la mode en Occident à la fin du Moyen Âge ? Comment expliquer la versatilité des élégances qui ne se trouve dans aucune autre civilisation ? Quels sont les grands moments historiques, les grandes structures qui ont déterminé l'organisation sociale des apparences ? C'est à ces questions que s'efforce de répondre ce livre, la logique de la distinction sociale paraissant loin d'être la clef passe-partout de l'inconstance frivole. Mais la mode, aujourd'hui, n'est plus un luxe esthétique et périphérique de la vie collective, elle est devenue un procès général à l'œuvre dans le tout social qui commande la production et la consommation des objets, la publicité, la culture, les média, les changements idéologiques et sociaux. Nous sommes entrés dans une seconde phase de la vie séculaire des démocraties organisées de plus en plus par la séduction, l'éphémère, la différenciation marginale. Par-delà les inquiétudes que fait naître une société vouée à l'obsolescence des choses et du sens, la « mode achevée » apparaît, paradoxalement et non sans ambiguïté, comme un instrument de consolidation des sociétés libérales, véhicule inédit des Lumières et de la dynamique modernisatrice.

Los ensayos de Gilles Lipovetsky , bien conocidos en España, constituyen agudas investigaciones en torno a la moral neoindividualista de la época contemporánea, de «la era del vacío». Escritos de for

Con la generalización del consumo, el lujo ha adquirido nuevas proporciones en nuestra sociedad. Ya no se trata de un fenómeno marginal sino de un sector de la economía por derecho propio. Sin embargo, el lujo continúa interpretándose en términos de luchas simbólicas entre las clases sociales, con sus estrategias de distinción y de ostentación por parte de los dominantes. Esta interpretación, ¿resulta todavía defendible? La expansión contemporánea del fenómeno obliga a reconsiderar su naturaleza. Lipovetsky propone un análisis histórico-social del lujo desde la perspectiva diacrónica, mientras que Roux hace una lectura mercadológica y semiótica de la situación actual. La apuesta del libro consiste en cruzar ambas perspectivas.

Se ha afirmado que estamos en la era posmoderna. Estallido de lo social, disolución de lo político: el individuo es el rey y maneja su existencia a la carta... "La era del vacío" ausculta esta mutacion esencial, investigando los rasgos significativos de los tiempos actuales, tan alejados de la rebelion y el disentimiento caracteristicos de los años de expansion. Este analisis, tan agudo como alejado de los clises, se desarrolla a lo largo de seis estudios: Seduccion non stop, La indiferencia pura, Narciso o la estrategia del vacio, Modernismo y posmodernismo, La sociedad humoristica y Violencias salvajes, violencias modernas. Nuevas actitudes: apatia, indiferencia, desercion, el principio de seduccion sustituyendo al principio de conviccion, generalizacion de la actitud humoristica. Nueva organizacion de la personalidad: narcisismo, nuevas modalidades de la relacion social, marcadas en particular por la reduccion de la violencia y la transformacion ultima de sus manifestaciones. Nuevo estado de la cultura, caracterizado por el agotamiento y derrumbe de lo que ha significado la vanguardia durante el ultimo siglo. Gilles Lipovetsky atribuye el conjunto de estos fenomenos a un mismo factor: el individualismo es el nuevo estado historico propio de las sociedades democraticas avanzadas, que definiria precisamente la era posmoderna.

El vivir mejor se ha convertido en una pasión de masas. Hemos entrado en una nueva etapa del capitalismo, hemos entrado en la sociedad de hiperconsumo. Nace un Homo consumericus de tercer tipo, un turboconsumidor desatado, con gustos imprevisibles, al acecho de nuevas experiencias emocionales y de mayor bienestar, de calidad de vida y de salud, de marcas y de autenticidad, de inmediatez y de comunicacion. El espiritu de consumo ha conseguido infiltrarse hasta en las relaciones con la familia y la religion, con la cultura y el tiempo disponible. Pero estos placeres privados descubren una felicidad herida: jamas el individuo contemporaneo ha alcanzado tal grado de desamparo. Un libro muy informado, lleno de matices y razonablemente optimista (Jean-Maurice de Montremy, Livres Hebdo); ¡Una anatomia turbadora de las sociedades hipermodernas! (Elias Levy, Voirmontreal); No se trata de culpar de todo a la sociedad de consumo, sino de intentar analizar lo que, a priori, aparece como contradictorio (Sophie Peters, Les Echos).

La pantalla global, que contextualiza alrededor de cuatrocientas películas, está organizado como una historia compacta de las metamorfosis tecnicas del cine, y al mismo tiempo como un ensayo de estetica que sostiene que el cine nunca entro en conflicto con la sociedad de consumo, sino que se adapto a ella, formateo su conducta diaria, sus fantasias y su concepcion del mundo. Mientras generaba un infinito linaje de pantallas que garantizaban la cuadratura de la realidad, se convirtio en hipercine, en todopantalla, en modelo artistico, social y antropologico, y en principal punto de referencia de una sociedad que ha destruido los grandes sistemas referenciales. El cine, con sus miradas y pantallas, es la expresion por excelencia de la sensibilidad del mundo actual. El cine no esta pues en decadencia; el cine esta en una fase de transformacion fructifera y con el todo el mundo audiovisual. "Un libro utilisimo que hace que nos demos cuenta del increible camino que hemos recorrido en unos decenios" (Le Monde).

La obra de Gilles Lipovetsky ha marcado la interpretación de la modernidad, y el nombre de su autor se asocia a la exploración de la noción de "individuo" como "átomo irreductible" de la era democrática. En La era del vacio preparo el terreno de lo que debia imponerse como el "paradigma individualista". Y desde entonces no ha cesado de explorar las multiples facetas de este individuo contemporaneo: el nuevo reinado de la moda y las metamorfosis de la etica, la nueva economia de los sexos, la explosion del lujo y las mutaciones de la sociedad de consumo.En este ultimo libro, que incluye una introduccion al pensamiento del autor y una entrevista al mismo realizadas por Sebastien Charles, Gilles Lipovetsky retoma su itinerario intelectual, pero aporta ademas un elemento suplementario a su interpretacion de la "segunda revolucion moderna": lo "posmoderno" ha llegado a su fin; hemos pasado, para bien y para mal, a la era "hipermoderna". Esta epoca se caracteriza por el hiperconsumo y el individuo hipermoderno: el hiperconsumo es un consumo que absorbe e integra cada vez mas esferas de la vida social y empuja al individuo a consumir, mas que para ascender en la escala social, para su satisfaccion personal; la sociedad hipermoderna se caracteriza por el m

La moda cambia, pero sus explicaciones siguen siendo las mismas. Un problema aparentemente fútil, y sin embargo de una infinita complejidad, que se inserta en el centro mismo de la modernidad occidental. El objetivo primero de este libro es el de reinterpretar este problema en su totalidad. ¿Como entender la aparicion de la moda en Occidente a finales de la Edad Media? ¿Como explicar la versatilidad de la elegancia, algo que no habia sucedido en ninguna otra civilizacion? ¿Cuales son los grandes momentos historicos, las grandes estructuras que han determinado la organizacion social de las apariencias? Tales son las preguntas a las que responde la primera parte del libro. Pero, hoy en dia, la moda no es solo un lujo estetico y periferico de la vida colectiva, sino que se ha convertido en un elemento central de un proceso social que gobierna la produccion y consumo de objetos, la publicidad, la cultura, los medios de comunicacion, los cambios ideologicos y sociales. Hemos entrado en una segunda fase de la vida secular de las democracias, organizadas cada vez mas por la seduccion, lo efimero, la diferenciacion marginal; la segunda parte del libro analiza la progresion de esta forma-moda y su repercusion respecto a la vitalidad de las democracias y a la autonomia de los indivi

Bioética, caridad mediática, acciones humanitarias, salvaguarda del medio ambiente, moralización de los negocios, de la política y de los media, debates sobre el aborto y el acoso sexual, cruzadas contra la droga y el tabaco: la revitalización de los «valores» y el espíritu de responsabilidad se esgrimen por doquier como el imperativo prioritario de la época. Hasta hace poco, nuestras sociedades vibraban con la idea de liberación individual y colectiva, hoy proclaman que la única utopía posible es la moral. Pero no por eso hay un «retorno de la moral». La era del deber rigorista y categórico se ha eclipsado en beneficio de una cultura inédita que prefiere las normas del bienestar a las obligaciones supremas del ideal, que metamorfosea la acción moral en show recreativo y en comunicación de empresa, que alienta los derechos subjetivos, pero reniega del deber desgarrador. La etiqueta ética aparece en todas partes; la exigencia de sacrificio, en ninguna. Nos hallamos envueltos en el ciclo posmoderno de las democracias que repudian la retórica del deber austero e integral y consagran los derechos individuales a la autonomía, al deseo, a la felicidad. Nueva fase de la cultura individualista que no excluye las reivindicaciones intransigentes y su ceguera. Frente a las amenazas del neomoralismo, así como del cinismo de corto alcance, conviene rehabilitar la inteligencia como ética que se muestra menos preocupada por las intenciones puras que por los resultados benéficos para el hombre, que no exige el heroísmo del desinterés, sino el espíritu de responsabilidad y la búsqueda de compromisos razonables. ¿Liberalismo pragmático y dialogado o nuevo dogmatismo ético? El rostro de mañana se formará conforme a esa lucha que libran esas dos lógicas antagonistas del post-deber.

Este volumen recoge una jugosa entrevista en la que Lipovetsky contextualiza su formación intelectual, describe las últimas tendencias de la sociedad de la abundancia y expone por primera vez un ideario moral.Los sueños del progreso hace tiempo que produjeron monstruos y las instituciones despiertan desconfianza: "Dado que se prolongan las esperas democraticas de justicia y bienestar & x02013;dice& x02013;, en nuestra epoca prosperan el desasosiego y el desengaño, la decepcion y la angustia." Pero la entidad que promete la felicidad del ciudadano no es la democracia sino el capitalismo consumista. Aun asi, el capitalismo siempre tiene enemigos; en nuestra epoca cabe señalar el voluntariado, las ONG, el ecologismo responsable, la idea del comercio justo y la del desarrollo sostenible.El mercado ha conseguido transmutar los valores y los sentimientos, pero no comercializarlos del todo.