Henri de Lubac

La enigmática figura de Joaquín de Fiore ha suscitado escaso interés entre los historiadores de la exégesis y de la teología. Sin embargo, este monje, fundador de una orden religiosa y amigo de los papas, fue el iniciador de uno de los movimientos espirituales más amplios y significativos en la historia de la Iglesia. Su espera de una tercera edad, en la que el reino del Espíritu sucedería al reino de Cristo y la Iglesia institucional sería sustituida por una "nueva Iglesia" en la libertad de la contemplación, ha dejado tras de sí toda una estela de discípulos, siempre más o menos bastardos, a veces inconscientemente, de su ascendencia.

Nueva edición de esta obra fundamental de Henri de Lubac, con un nuevo prólogo de Valentí Puig: «El lector de El drama del humanismo ateo regresa una y otra vez a una de las verdades cristalinas del

La enigmática figura de Joaquín de Fiore ha suscitado escaso interés entre los historiadores de la exégesis y de la teología. Sin embargo, este monje, fundador de una orden religiosa y amigo de los papas, fue el iniciador de uno de los movimientos espirituales mas amplios y significativos en la historia de la Iglesia. Su espera de una tercera edad, en la que el reino del Espiritu sucederia al reino de Cristo y la Iglesia institucional seria sustituida por una 'nueva Iglesia' en la libertad de la contemplacion, ha dejado tras de si toda una estela de discipulos, siempre mas o menos bastardos, a veces inconscientemente, de su ascendencia. Esta larga posteridad espiritual del abad de Fiore constituye el objetivo de este libro. En el se siguen paso a paso los multiples y desconcertantes avatares de un sueño milenarista que esta en el origen de no pocas desviaciones del pensamiento occidental.

Una serie de reflexiones sobre el hombre, mediante el recurso de la paradoja.El autor recoge en esta obra en forma de paradojas, los diferentes aspectos que componen la existencia humana: la felicidad, el sufrimiento, el hombre, las relaciones humanas, Dios, el evangelio.... A partir de ellas reflexiona sobre el sentido profundo de la vida humana.

Esta obra explica el nacimiento, el sentido y la finalidad de los libros del Padre de Lubac y los enmarca en el fluir de las etapas de su vida, de sus estudios, de sus encuentros y de sus amistades, asi como de sus legendarios destierros y aislamientos (H.U. von Balthasar). Estas vigorosas paginas iluminan por añadidura algunos aspectos de la vida intelectual y religiosa anterior y posterior al Concilio. Esta memoria en torno a sus escritos hace que se oiga la voz de un testigo de Dios en la Iglesia y es un testimonio de primer orden sobre la vida de la Iglesia catolica dado por uno de sus promotores. Una documentacion de primera mano ilustra su exposicion.

Es frecuente escuchar: «Creo en Dios, pero no en la Iglesia». Muchos buscan a Cristo, pero prefieren hacerlo solos, desde una espiritualidad íntima, sin compromisos ni pertenencias. Y, sin embargo, e

«Los trabajos de esta sesión se han desarrollado siguiendola trayectoria del Instrumentum laboris, que nos invitaba areflexionar sobre los signos característicos de una Iglesiasinodal y sobre las din

`Hablar de Dios es tan peligroso como necesario`. La búsqueda incansable de infinito, el deseo de conocer a Dios, la apertura de la razón al misterio, las distintas pruebas de la existencia de Dios... Estas son algunas de las cuestiones a las que esta obra, concebida y construida de principio a fin sobre el doble tesoro de la philosophia perennis y de la experiencia cristiana, intenta responder. Mediante la variedad de los puntos de vista ante los que invita al lector a situarse, el autor quiere ayudarle a comprender la diversidad y las conexiones de los elementos que concurren en nuestro conocimiento de Dios.

En este libro-programa del P. de Lubac se pergilan los dos rasgos esenciales de la realidad católica: la dimensión `social` (la solidaridad universal como acontecimiento salvífico de la humanidad) y la dimension `historica` (la significacion de la temporalidad y de la historia). El plan divino de la creacion y redencion es uno, como una es tambien la humanidad en cuanto realidad creada. La Iglesia fundada por Cristo esta empeñada en la obra de unificacion de la humanidad dividida por el pecado y el egoismo: en ella se inaugura la reconciliacion universal. La dialectiva permanente entre persona y comunidad y entre inmanencia y trascendencia definen su ser y su obrar como sacramento de Cristo en el mundo. La Iglesia se encuentra con el hombre entero; como este, debe ser visible y tangible, al mismo tiempo que invisible y espiritual; salvacion individual y salvacion del genero humano no pueden separarse. `La existencia socialmente mas perfecta y mas dichosa que pueda imaginarse seria sin duda la cosa mas inhumana del mundo, si no estuviera acompañada de una autentica renovacion de la vida interior; de la misma manera que la vida interior no seria mas que pura mistificacion si se replegara sobre si misma en una especie de egoismo refinado.` (Hans Urs von Balthasar, El cardenal Henri de Lubac)

La enigmática figura de Joaquín de Fiore ha suscitado escaso interés entre los historiadores de la exégesis y de la teología. Sin embargo, este monje, fundador de una orden religiosa y amigo de los papas, fue el iniciador de uno de los movimientos espirituales más amplios y significativos en la historia de la Iglesia. Su espera de una tercera edad, en la que el reino del Espíritu sucedería al reino de Cristo y la Iglesia institucional sería sustituida por una "nueva Iglesia" en la libertad de la contemplación, ha dejado tras de sí toda una estela de discípulos, siempre más o menos bastardos, a veces inconscientemente, de su ascendencia.

Esta obra es el retrato vivo de todo aquello en lo que un hombre cree, de aquello por lo cual ha luchado intelectualmente y se ha comprometido. Esta obra es, pues, todo lo contrario de un `manual` sobre la gracia. Podria llamarse -y seguramente a gusto del autor- una meditacion sapiencial. Pero es mas aun que el retrato de un hombre. Esta obra es la reproduccion de todo un momento, esperanzado y joven, de lo que un dia se llamo Theologie nouvelle, sin la cual hubiera sido imposible el Concilio Vaticano II, y en cuya `tradicion` -siquiera sea una jovencisima y fresca tradicion- podemos apoyarnos para ir mas alla de ella misma, mas al origen; mas a la entrada del pensamiento (biblico) de la primitiva comunidad; mas a lo hondo de los problemas antropologicos -filosoficos y teologicos- que aparecen ahi en embrion.

DIALOGO SOBRE EL VATICANO II RECUERDO Y REFLEXIONES es un libro del autor HENRI DE LUBAC editado por BIBLIOTECA AUTORES CRISTIANOS. DIALOGO SOBRE EL VATICANO II RECUERDO Y REFLEXIONES tiene un ci¿digo EAN 9788422024378, de la coleccii¿n POPULAR y consta de 176 pi¿ginas.

Este volumen incluye Memoria sobre mis primeros veinte años y Memoria en torno a mis escritos. Ambas Memorias nos permiten conocer la vida y la obra de Henri de Lubac desde su nacimiento en 1896 hasta el final de su periodo militar en 1917, y desde el comienzo de su vida como profesor en 1929 hasta 1981. Inspirado por su amigo y compañero Pierre Teilhard de Chardin, Henri de Lubac no escribio unas memorias autobiograficas al uso, sino que hizo memoria de su formacion intelectual y de su labor como profesor y teologo. Guiado por las inquietudes de algunos amigos, al igual que Agustin escribio sus Retractationes y Newman su Apologia, lo hizo con la conciencia de ponerse en presencia de Dios. Asi, ambas Memorias nos ofrecen un rico panorama de su produccion teologica, asi como una explicacion de las circunstancias, personas y acontecimientos que la acompañaron. A traves de este volumen, el lector no necesariamente versado en el quehacer teologico puede acudir, sin sentirse desorientado, a las fuentes de una teologia plena y santa, obra de la fe y del amor antes que de la inteligencia, pero que porta consigo una inteligencia capaz de abrazar cuanto se conoce por la fe y el amor, la plenitud de Dios en Cristo y en la Iglesia.

El estudio de las religiones constituye para De Lubac un momento interior en el desarrollo de su pensamiento. Su intención ha sido ofrecer una visión comparativa muy precisa (crítica y abierta) de aquellos que son los dos movimientos intelectuales y sociales mas importantes de los ultimos tres mil años de la historia humana: el budismo y el cristianismo.Escrita a mediados del siglo pasado, esta obra constituye uno de los testimonios privilegiados del estudio comparado de budismo y cristianismo. De Lubac parte de los textos concretos como antidoto contra las generalizaciones, tan frecuentes a la hora de abordar esta cuestion. A su vez, estructura en tres partes su investigacion, para situarnos en el corazon de ambas religiones. De esta manera nos permite compararlas sin emitir juicios previos de conjunto. Esas tres partes pueden y deben entenderse de manera progresiva: la caridad en las dos religiones, los simbolos iconograficos de Buda, y las diversas apariencias de Buda y de Jesus.

Nueva edición de esta obra fundamental de Henri de Lubac, con un nuevo prólogo de Valentí Puig: «El lector de El drama del humanismo ateo regresa una y otra vez a una de las verdades cristalinas del

Meditación sobre la Iglesiano es un tratado sistemático de eclesiología; el genio de Henri de Lubac rompe los contornos de los sistemático. A diferencia de otros escritos teológicos, el presente libro proporciona oxigeno y enraiza en humus nutricio. No despoja las ideas de la vida, sino que las sumerge una y otra vez en ella. Crea atmosfera eclesial para respirar sin ahogos. Es un libro que tiene luz propia, donde se refracta la conciencia de la Iglesia iluminada por Jesucristo, Luz de los hombres. Un libro que merece la pena que vuelva a circular entre nosotros.(delPrologo de Ricardo Blazquez)

Los caminos de Dios nunca han sido inaccesibles para el hombre; de hecho, han sido trazados por Dios para él. Bajo esta premisa, este libro trata de acercarnos a la idea de Dios presente en el hombre y de alguna manera constitutiva de su persona, con la firme conviccion de que solo la afirmacion de Dios permite defender la maxima dignidad del hombre y su destino eterno. Una dignidad y un destino cuya salvaguarda no se basa, por tanto, en la soberbia o la autosuficiencia, sino en la apertura humilde a lo inefable: al afirmar a Dios, se confirma su misterio y esto implica reconocer a renglon seguido los limites humanos a la hora de conocer y expresar lo divino. Asi pues, la fe en Dios y la inteleccion de su existencia deben pasar necesariamente por el tamiz purificador de la negacion para no ningunear la grandeza de Aquel que ha querido darse a conocer al hombre, manifestando asi su amor creador, redentor y santificador.En esta obra, uno de los volumenes mas fascinantes de las Obras de Henri de Lubac, el lector encontrara no solo una llamada apasionada al rigor y la hondura que han de caracterizar el quehacer teologico de todos los tiempos, sino tambien una realizacion concreta y fiel de dicho empeño. Se trata de un libro que cumple lo que pide, pues el autor logra en el hablar bien de Dios, superando los caminos trillados, las sutilezas esteriles y las palabras grandilocuentes, que acaban por cegar al hombre y ocultar a Dios.

Este volumen incluye Memoria sobre mis primeros veinte años y Memoria en torno a mis escritos. Ambas Memorias nos permiten conocer la vida y la obra de Henri de Lubac desde su nacimiento en 1896 hasta el final de su periodo militar en 1917, y desde el comienzo de su vida como profesor en 1929 hasta 1981. Inspirado por su amigo y compañero Pierre Teilhard de Chardin, Henri de Lubac no escribio unas memorias autobiograficas al uso, sino que hizo memoria de su formacion intelectual y de su labor como profesor y teologo. Guiado por las inquietudes de algunos amigos, al igual que Agustin escribio sus Retractationes y Newman su Apologia, lo hizo con la conciencia de ponerse en presencia de Dios. Asi, ambas Memorias nos ofrecen un rico panorama de su produccion teologica, asi como una explicacion de las circunstancias, personas y acontecimientos que la acompañaron. A traves de este volumen, el lector no necesariamente versado en el quehacer teologico puede acudir, sin sentirse desorientado, a las fuentes de una teologia plena y santa, obra de la fe y del amor antes que de la inteligencia, pero que porta consigo una inteligencia capaz de abrazar cuanto se conoce por la fe y el amor, la plenitud de Dios en Cristo y en la Iglesia.

Nueva edición de esta obra fundamental de Henri de Lubac, con un nuevo prólogo de Valentí Puig: "El lector de El drama del humanismo ateo regresa una y otra vez a una de las verdades cristalinas del prologo: No es verdad que el hombre, aunque parezca decirlo algunas veces, no puede organizar la tierra sin Dios. Lo cierto es que, sin Dios no puede, en fin de cuentas, mas que organizarla contra el hombre. Vivimos un tiempo en el que hay que tener muy en cuenta, con Claudel, que la verdad no tiene nada que ver con el numero de personas a las que persuade. Un cristianismo de choque --dice Lubac-- no puede ser un cristianismo de fuerza". Con un estilo penetrante y lucido, Henri de Lubac traza en este libro la semblanza espiritual de tres filosofias, centradas en tres hombres decisivos para la cultura moderna: Comte, Feuerbach y Nietzsche. Las doctrinas de estos tres pensadores inspiran tres filosofias de la existencia social, politica e individual, que hoy ejercen una influencia considerable sobre la vida misma. Humanismo positivista, humanismo marxista y humanismo nietzscheano son, mas que un ateismo propiamente dicho, un antiteismo, y mas concretamente, un anticristianismo, por la negacion que hay en su base. Por opuestos que sean entre si, sus mutuas implicaciones, ocultas o manifiestas, son muy grandes y tienen un fundamento comun, consistente en la negacion de Dios, coincidiendo tambien en su objetivo principal de aniquilamiento de la persona humana. A los nombres de Comte, Feuerbach y Nietzsche se añade, en el estudio de Henri de Lubac, el nombre de Dostoievski, con su imponente testimonio a favor de la fe. Dostoievski no es mas que un novelista. No ofrece en modo alguno un sistema. No aporta ninguna solucion a los tremendos problemas que plantea a nuestro siglo la organizacion de la vida social. Pero de sus obras, de la magia incomparable de su literatura, se desprende con hiriente claridad esta verdad: que si el hombre puede organizar la tierra sin Dios, sin El no puede organizarla mas que contra el hombre; que el humanismo que excluye a Dios es un humanismo inhumano. ¿No es la historia contemporanea la confirmacion tragica de esta intuicion?