Jacques-Alain Miller

Este volumen consiste en una serie de testimonios, diversos y complementarios, acerca del papel y la importancia del psicoanálisis en la búsqueda de espacios de libertad.Pese a su juventud, surgido hace apenas un siglo, el psicoanalisis ha marcado con huellas imborrables la cultura occidental. Sigmund Freud y Jacques Lacan abrieron este saber para preguntarse por aspectos hasta entonces insondables de la religion, la autoridad patriarcal, el derecho, la ley, el arte y la literatura. El siglo XXI asiste a una conversion de las sociedades, en la que se impone el criterio evaluador y las imagenes asumen el fundamento de la ciencia. En el cerebro radica la verdad de lo psiquico y a traves de las IMR (imagenes por resonancia magnetica) se cree acceder a lo singular de cada sujeto; se trata de un campo propicio para lanzar una ofensiva contra el psicoanalisis que intenta invalidar una presencia y una influencia insoslayables.

Treinta y dos conferencias pronunciadas por Jacques-Alain Miller.Las conferencias, que se extienden desde 1982 hasta 2001, están ahora ordenadas en un volumen, en transcripciones de una exposición oral realizadas por colegas españoles que han puesto por escrito la palabra de Jacques-Alain Miller, quien se dirigia al publico español siempre en castellano. Las ponencias dan cuenta de la fundamental labor realizada por Jacques-Alain Miller en el impulso del Campo Freudiano en España: la creacion de los Seminarios del Campo Freudiano a principios de los años 80, las Secciones Clinicas a finales de esa decada, la creacion de la Escuela Europea de Psicoanalisis en los 90, la creacion de la Escuela Lacaniana de Psicoanalisis en 2000.

Una reflexión lúcida y documentada sobre el origen de las concepciones acerca de las enfermedades mentales, a partir del texto de referencia Memorias de un neurópata, de Paul Schreber.El estilo de trabajo que se practicaba en el seminario de Jacques-Alain Miller proviene de la gran escuela de lectura de los que fueron sus maestros en las letras. Esa formacion sin par, en buena parte una creacion de la universidad francesa, consiste en dar al texto todo el valor que merece y considerar posible una transferencia con el, mas que con su autor. El procedimiento de la lectura sigue las reglas cartesianas de buscar las evidencias, dividir las dificultades en unidades significantes, ir de lo mas simple a lo mas complejo y hacer enumeraciones y revisiones completas. Esto, aplicado a la logica de un texto, revela elementos fundamentales y hace surgir niveles de sentido que una lectura inmediata, analogica, vagamente universitaria, no revelaria. Lo que la enseñanza de Lacan añade ahi es que, mas alla de los niveles de sentido, esta aquello que los causa, o que causa su dislocacion, y que causa las tensiones y ambiguedades que se producen entre los conceptos: la enunciacion de quien escribe, es decir, el deseo, que en este caso es el deseo, decisivo para el psicoanalista, de Sigmund Freud. O, si se quiere, todo se resume en tomar el texto como sintoma a analizar. Asi es como este seminario de Jacques-Alain Miller nos sigue enseñando como hay que leer; y como hay que leer a Freud mas particularmente, a nosotros que, siguiendo el ofrecimiento de Lacan en Caracas, en la que seria su ultima leccion de seminario, queremos ser lacanianos.

Jacques-Alain Miller" Chacun des cas présentés dans le volume nous apprend quelque chose sur l'amour, mais aussi sur ce lien d'amour si particulier que constitue le transfert, et que certains aujourd'hui voudraient voir rejete de toute psychotherapie au nom du scientisme et de la therapie on line. Lacan a pu dire que l'amour etait possible dans la psychose, mais qu'il etait un amour mort. Ce caractère mortifère ou mortifie est-il lie au fait que, là plus qu'ailleurs, le sujet n'aime que lui-même, ou un ideal qu'il substitue à la realite du partenaire ? Ou bien est-ce que le sujet psychotique aime un Autre, tellement Autre qu'il ne peut être incarne dans un être vivant, mais doit l'être dans une fiction delirante ? Ou encore, le sujet psychotique n'aime-t-il que son delire, selon le mot de Freud ? L'amour dans les psychoses nous enseigne sur l'amour en general. Les multiples traits qui nous servent à specifier l'amour dans les psychoses au regard d'un amour "normal" ne s'appliquent-ils pas, implacablement, à l'amour comme tel ? " Les dix-huit cas presentes et commentes dans ce volume illustrent la diversite et l'authenticite de l'amour dans la psychose. On appreciera le soin mis par chaque psychanalyste à les transmettre au lecteur.

"Llegados a este punto (...) podemos tomar una posición unívoca con respecto a la realción entre le psicoanálisis y la salud mental: el psicoanalista, como tal, no es un trabajador de la salud mental y quizás sea éste precisamente el secreto del psicoanálisis. A pesar de lo que se pueda pensar y decir en términos de utilidad social para justificar ese trabajo, el secreto del psicoanálisis es que no se trata de salud mental. El psicoanalista no puede ni dar, ni prometer la salud mental."

Una pregunta atraviesa con insistencia cada una de estas páginas: ¿cuál es la orientación que conviene al psicoanálisis cuando el Otro, los Ideales y el Nombre del Padre revelan definitivamente su caracter de ficcion? En otras palabras, ¿cual es la orientacion que debe exigirse al psicoanalisis en La epoca del Otro que no existe? Recordandonos una vez mas que hay otro Lacan, un Lacan que forjo los fundamentos del psicoanalisis para nuestra epoca, Jacques-Alain Millar se dedica en este curso a su elucidacion. Para ello, poniendo en escena que no hay Otro, invita a Eric Laurent a acompañarlo en una enseñanza sin precedentes que al desdoblarse parodia la multiplicacion de los comites de etica, signo cardinal de la inexistencia del Otro. Entonces, el asombro tandem nos introduce en un formidable debate sobre la crisis actual de nuestra civilizacion. Ya no se trata de una crisis del saber, propia de la epoca de la mutacion cientifica, sino de una crisis de lo real. Porque el sujeto contemporaneo, inmerso en un mundo de semblantes, no cesa de hacerse una pregunta que se dibuja sobre un fondo de angustia: ¿que es lo real? Para situarla, Millar y Laurent leen y comentan a pensadores de la actualidad. Rorty, Haberlas, Goodman, Searle, Taylor y Hacking, entre otros, desfilan a lo largo del curso. Pero tambien Hill Clinton y Fidel Castro y, por que no, hasta Woody Allen. Y es que se trata de construir una orientacion para el psicoanalisis que no desconozca la direccion de la subjetividad contemporanea. Una subjetividad que pertenece a la era Dolly, la era en que la tecnologia cientifica llego a trastornar lo real de la vida. En este contexto en el que se extiende el imperio de los Millar nos advierte que el psicoanalisis tiene un deber etico: sostener un papel que no es ambiguo. Pero ¿cual? El lector encontrara en estas paginas las respuestas que no anticipamos, aunque podemos asegurarle que hallara una brujula con la que orientarse. Es la operacion de lectura que Millar y Laurent ponen en acto. Un incomparable ejercicio de transmision alejado de todo tipo de nostalgia por otro que irremediablemente se desvanece.

A lo largo de este Seminario Jacques-Alain Miller recorre el concepto de tiempo (tiempo en el psicoanálisis, en la sesión analítica, tiempo del analista, del analizante, de la interpretación), a partir de ubicar cómo la modalidad temporal propia del modo lacaniano de la interpretación distingue entre el tiempo de la sesión y el tiempo de la duración, y cómo ello da lugar a la sorpresa y el acontecimiento imprevisto que hacen a la interpretación analítica. Se suman a este Seminario una serie de nueve escritos de Miller sobre su tiempo psicoanalítico, ejemplo de una articulación de la interpretación y el uso del tiempo singular a los fines del discurso analítico que elevan lo que ocurre en su época a un acontecimiento de la política del psicoanálisis.

Dice Jaques Lacan que hay que "poner en juego la agresividad del sujeto para con nosotros, puesto que esas intenciones, ya se sabe, forman la transferencia negativa que es el nudo inaugural del drama analítico." La noción de transferencia negativa no había sido tomada hasta el momento como objeto de investigación por los psicoanalistas de orientación lacaniana y merecía ser revisada y puesta al día. Este Seminario se propone dicha tarea; aborda cuestiones como el odio de transferencia, la interpretación malévola, la agresividad, la transferencia negativa según Wilhelm Reich y la lectura que de esta construcción hace Lacan, la posición paranoide, el "odioamoramiento", la interrupción del análisis. Jacques-Alain Miller expone cómo si en la transferencia negativa "el analista está bajo sospecha", de ello puede llegar a extraerse, bajo ciertas condiciones, algo fecundo; cómo una discreta dosis de transferencia negativa puede resultar provechosa para la producción de saber.

Despertar, sacudir, partir los caparazones, derribar los ídolos, increpar a los gordinflones, deshinchar los globos, disipar las nieblas, soplar sobre el fuego, escanear las ideas, hacerlas pasar por el filo de la navaja de Occam, ser verdadero, “vivir tres segundos en uno”, argumentar (“todo buen razonamiento ofende”), ser consecuente, poner en claro, desnudar, traspasar, llegar a la médula, inclinarse ante lo real, servir a alguien más grande que uno..., tales fueron algunas de las pulsiones y las ambiciones del joven Jacques-Alain Miller.Esta colección de textos de juventud ofrece una panorámica de los años de aprendizaje de un personaje que fue el pasto de la actualidad del Barrio Latino en los años sesenta. Se encuentran aquí su entrevista con Jean-Paul Sartre en 1960, sus “reflexiones intempestivas” de sus años de Instituto, su primera exposición en el Seminario de Jacques Lacan, sus primeras tentativas lógico-filosóficas, su ensayo sobre lo Útil. El volumen termina con su retorno a Lacan y su entrada en análisis.Nacido en 1944, Jacques-Alain Miller es psicoanalista y miembro de la Escuela de la Causa Freudiana. Fue discípulo de Louis Althusser, Roland Barthes, Georges Canguilhem, Jacques Derrida, Michael Foucault y Jacques Lacan. En 1966 creó los Cahiers pour l’analyse, y obtuvo la “agrégation” en Filosofía. A la muerte de Lacan, en septiembre de 1981, comenzó a practicar el psicoanálisis, se dedicó a la clínica, a la enseñanza, al “campo freudiano”. Fundó en 1992 la Asociación Mundial de Psicoanálisis.

El hecho de que los Seminarios de Jacques Lacan no hayan sido establecidos por él mismo genera un problema teórico para sus estudiosos: hasta qué punto eso que leen es la obra de Lacan. La respuesta a este interrogante ha provocado debates, críticas y cuestionamientos, aun a pesar de que el mismo Lacan haya estado satisfecho con los métodos empleados en el establecimiento tanto como con sus resultados, al punto de encomendar a Jacques-Alain Miller la totalidad de los Seminarios. En este minucioso libro Miller hace explícita su posición y los criterios empleados en su labor, al tiempo que refuta críticas; de este modo suma a la polémica una voz crucial que hasta aquí no se había escuchado, la voz misma del Establecimiento. Pero hay algo más: ante la negativa metódica a incluir prólogos o notas a los Seminarios de Jacques Lacan, sus lectores deben preguntarse si es posible leerlos sin conocer este texto. Un libro que de este modo se constituye en una suerte de prefacio secreto a los Seminarios.

Curioso: una campaña de opinión en el siglo XXI, pero lanzada con los medios del siglo XVII. Una red de amigos y de libreros desparrama algunas Cartas por Francia. Estas avanzan piano, piano, conmueven algunos corazones ilustrados, hacen ruido, prorrumpen en los medios. ¿De qué se trata? Primero, de la furia provocada por una denegación de justicia. Luego, de las guerras civiles en el psicoanálisis, del final de las ortodoxias que las nutrieron desde hace medio siglo, de Lacan y de su inexorable actualidad. Y también del terrorista y del canalla, del inconsciente en todas partes, que se burla de las buenas razones. ¿Podremos en lo sucesivo llamarnos analistas sin decir quiénes somos y lo que queremos? A eso se arriesga abiertamente, sin el amparo de ningún conformismo, el editor de los seminarios de Lacan.

Entender la naturaleza del semblante en los distintos lazos sociales permite apreciar su extremada ductilidad para dirigirse a lo real propio del inconsciente. En la ciencia  y en el psicoan

El banquete de los analistas, curso dictado en París por Jacques-Alain Miller, extrae las conclusiones de los efectos producidos por la ausencia de Jacques Lacan, a la vez que propone una lectura de la politica del psicoanalisis, que se situa entre la ciencia y la docta ignorancia. La claridad expositiva y la precision de Jacques-Alain Miller suelen ser elogiadas con frecuencia. A la inversa, se ha subrayado menos que en esta enseñanza nada resulta obvio, porque tambien extrae lo tacito de la obviedad. ¿Que pasa entre analista y analizante? ¿Que se juega entre los analistas cuando organizan su particular banquete? ¿Como se situa cada uno frente al psicoanalisis? El banquete de Platon, el de Dante, el de Erasmo, el de Freud... ¿Con que se nutre cada uno de ellos?, ¿como se eligen los comensales? Al banquete de Lacan, como sabemos, cualquiera puede ser invitado. ¿Es asi de obvio? El banquete de los analistas, tuvo y tiene una gravitacion decisiva en el psicoanalisis de la orientacion lacaniana. El curso concluye el 13 de junio de 1990 con una pregunta sobre el pase. La respuesta efectiva es lo realizado desde entonces en un programa institucional que es un work in progress nutrido por la enseñanza de Jacques Lacan. ¿En que se diferencia esta cocina de la elaborada por Freud en Totem y tabu? Entre los agalmata y el deseo del analista puede estar la respuesta. Quienes hace una decada tuvieron la suerte de asistir a El banquete de los analistas, quienes llegamos a conocer algunas de sus recetas en estos años, tendremos la alegria de que otros puedan descubrirlo ahora y la sorpresa de comprobar una vez mas su renovada actualidad.