Jacques-Alain Miller, página 2 de 4

Entender la naturaleza del semblante en los distintos lazos sociales permite apreciar su extremada ductilidad para dirigirse a lo real propio del inconsciente. En la ciencia y en el psicoanálisis se

El complejo de Edipo, decía Freud, es nodular en las neurosis. Desde esta formulación hasta nuestros días se ha recorrido un largo camino en el psicoanálisis. ¿Qué lugar tiene hoy el Edipo? Es la pregunta que se propone responder este volumen.Jacques Lacan imprime una nueva direccion: con la construccion de la metafora paterna inaugura un camino que va desde el mito a la logica que lo sostiene. La operacion que permite este pasaje encuentra su punto de llegada en la sexuacion. La posicion que el sujeto tome respecto de la funcion falica determinara lo que llamamos hombre o mujer, incluso, y tal como lo señala Jacques-Alain Miller, mas alla de las identificaciones imaginarias y simbolicas pone en juego la insondable decision del ser en cuanto al goce. En este marco adquiere relevancia su afirmacion de que el mas alla del Edipo solo es concebible si el Edipo es situado en su lugar.Estos temas, como asi tambien la teoria del nombre del padre y su pluralizacion, las pasiones, los celos, la sexualidad femenina, la tragedia, el cuerpo, entre otros, son abordados en varios articulos. Solo resta al lector hacer su propio recorrido.

Al comentar la famosa escena final de Una Eva y dos Adanes, Billy Wilder recuerda que Habíamos llegado hasta la frase en que Lemmon se quita la peluca y grita: ¡Pero soy un hombre!. Y pensamos durante horas en la ultima respuesta de Osgood. (...). Finalmente a Diamond se le ocurrio Nobody is perfect (Nadie es perfecto). Era el final de un chiste muy popular entonces sobre un matrimonio que se pelea. La mujer le dice al marido Eres un perfecto idiota y el hombre le contesta Nadie es perfecto.Jacques-Alain Miller encuentra que el malentendido entre los sexos fundamenta la eficacia de esa replica. Billy Wilder estaria de acuerdo, si se tiene en cuenta que gustaba de parafrasear asi a Wittgenstein: De lo que es imposible hablar, mejor reir. De este modo, perversion generalizada es otro nombre de ese imposible que trata el psicoanalisis. Los psicoanalistas que aqui escriben y que provienen de distintas lenguas, convergen en la construccion de un sorprendente campo semantico para la perversion, nutrido con las significaciones de la sutileza, el titulo de nobleza, el rigor, la delicadeza consumada, el humor, la ironia, el arte...

Despertar, sacudir, partir los caparazones, derribar los ídolos, increpar a los gordinflones, deshinchar los globos, disipar las nieblas, soplar sobre el fuego, escanear las ideas, hacerlas pasar por el filo de la navaja de Occam, ser verdadero, vivir tres segundos en uno, argumentar (todo buen razonamiento ofende), ser consecuente, poner en claro, desnudar, traspasar, llegar a la medula, inclinarse ante lo real, servir a alguien mas grande que uno..., tales fueron algunas de las pulsiones y las ambiciones del joven Jacques-Alain Miller.Esta coleccion de textos de juventud ofrece una panoramica de los años de aprendizaje de un personaje que fue el pasto de la actualidad del Barrio Latino en los años sesenta. Se encuentran aqui su entrevista con Jean-Paul Sartre en 1960, sus reflexiones intempestivas de sus años de Instituto, su primera exposicion en el Seminario de Jacques Lacan, sus primeras tentativas logico-filosoficas, su ensayo sobre lo Util. El volumen termina con su retorno a Lacan y su entrada en analisis.Nacido en 1944, Jacques-Alain Miller es psicoanalista y miembro de la Escuela de la Causa Freudiana. Fue discipulo de Louis Althusser, Roland Barthes, Georges Canguilhem, Jacques Derrida, Michael Foucault y Jacques Lacan. En 1966 creo los Cahiers pour lanalyse, y obtuvo la agregation en Filosofia. A la muerte de Lacan, en septiembre de 1981, comenzo a practicar el psicoanalisis, se dedico a la clinica, a la enseñanza, al campo freudiano. Fundo en 1992 la Asociacion Mundial de Psicoanalisis.

A lo largo de este Seminario Jacques-Alain Miller recorre el concepto de tiempo (tiempo en el psicoanálisis, en la sesión analítica, tiempo del analista, del analizante, de la interpretación), a partir de ubicar como la modalidad temporal propia del modo lacaniano de la interpretacion distingue entre el tiempo de la sesion y el tiempo de la duracion, y como ello da lugar a la sorpresa y el acontecimiento imprevisto que hacen a la interpretacion analitica. Se suman a este Seminario una serie de nueve escritos de Miller sobre su tiempo psicoanalitico, ejemplo de una articulacion de la interpretacion y el uso del tiempo singular a los fines del discurso analitico que elevan lo que ocurre en su epoca a un acontecimiento de la politica del psicoanalisis.

El hecho de que los Seminarios de Jacques Lacan no hayan sido establecidos por él mismo genera un problema teórico para sus estudiosos: hasta qué punto eso que leen es la obra de Lacan. La respuesta a este interrogante ha provocado debates, criticas y cuestionamientos, aun a pesar de que el mismo Lacan haya estado satisfecho con los metodos empleados en el establecimiento tanto como con sus resultados, al punto de encomendar a Jacques-Alain Miller la totalidad de los Seminarios. En este minucioso libro Miller hace explicita su posicion y los criterios empleados en su labor, al tiempo que refuta criticas; de este modo suma a la polemica una voz crucial que hasta aqui no se habia escuchado, la voz misma del Establecimiento. Pero hay algo mas: ante la negativa metodica a incluir prologos o notas a los Seminarios de Jacques Lacan, sus lectores deben preguntarse si es posible leerlos sin conocer este texto. Un libro que de este modo se constituye en una suerte de prefacio secreto a los Seminarios.

El salvaje metropolitano se parece a un manual de métodos etnográficos, pero el recorrido por sus páginas pone de manifiesto que ese manual se desmiente a sí mismo como camino seguro y como recetario. Se parece a un manual porque ofrece algunos ejercicios, abundantes ejemplos y numerosas reflexiones sobre las formas estandarizadas por la etnografía para producir conocimiento empírico válido y genuino, en una realidad que, entre su primera y su segunda edición, se ha transformado profundamente. Esta segunda edición que publica Editorial Paidós –cuidadosamente revisada y ampliada por la autora– da cuenta de la natural sedimentación que toda obra de valor produce en el tiempo. Su lectura permite comprobar la vigencia de sus premisas epistemológicas y de las prácticas del trabajo de campo que aquí se describen. Rosana Guber parte de la premisa de que el conocimiento de los grupos socioculturales sólo es posible en la medida en que el antropólogo aprehenda los medios propios de dicho grupo para generar conocimiento. Pero además postula que es imposible alcanzar tal comprensión si el profesional no despliega, a partir de sus propias percepciones, elaboraciones teórico-abstractas y, de modo más central, nociones teóricas provenientes de su sentido común. Lejos de limitarse al ámbito de la antropología, este libro resultará de utilidad para todos aquellos que trabajan críticamente y a conciencia con grupos de personas, de quienes quieren aprender sus perspectivas, sus modos de vivir y de pensar: trabajadores sociales, sociólogos, cientistas políticos, comunicólogos, historiadores y geógrafos, ingenieros y arquitectos, planificadores gubernamentales, médicos, abogados, entre otros. 

Curioso: una campaña de opinión en el siglo XXI, pero lanzada con los medios del siglo XVII. Una red de amigos y de libreros desparrama algunas Cartas por Francia. Estas avanzan piano, piano, conmueven algunos corazones ilustrados, hacen ruido, prorrumpen en los medios. ¿De qué se trata? Primero, de la furia provocada por una denegación de justicia. Luego, de las guerras civiles en el psicoanálisis, del final de las ortodoxias que las nutrieron desde hace medio siglo, de Lacan y de su inexorable actualidad. Y también del terrorista y del canalla, del inconsciente en todas partes, que se burla de las buenas razones. ¿Podremos en lo sucesivo llamarnos analistas sin decir quiénes somos y lo que queremos? A eso se arriesga abiertamente, sin el amparo de ningún conformismo, el editor de los seminarios de Lacan.

Dice Jaques Lacan que hay que "poner en juego la agresividad del sujeto para con nosotros, puesto que esas intenciones, ya se sabe, forman la transferencia negativa que es el nudo inaugural del drama analitico." La nocion de transferencia negativa no habia sido tomada hasta el momento como objeto de investigacion por los psicoanalistas de orientacion lacaniana y merecia ser revisada y puesta al dia. Este Seminario se propone dicha tarea; aborda cuestiones como el odio de transferencia, la interpretacion malevola, la agresividad, la transferencia negativa segun Wilhelm Reich y la lectura que de esta construccion hace Lacan, la posicion paranoide, el "odioamoramiento", la interrupcion del analisis. Jacques-Alain Miller expone como si en la transferencia negativa "el analista esta bajo sospecha", de ello puede llegar a extraerse, bajo ciertas condiciones, algo fecundo; como una discreta dosis de transferencia negativa puede resultar provechosa para la produccion de saber.

Una pregunta atraviesa con insistencia cada una de estas páginas: ¿cuál es la orientación que conviene al psicoanálisis cuando el Otro, los Ideales y el Nombre del Padre revelan definitivamente su caracter de ficcion? En otras palabras, ¿cual es la orientacion que debe exigirse al psicoanalisis en La epoca del Otro que no existe? Recordandonos una vez mas que hay otro Lacan, un Lacan que forjo los fundamentos del psicoanalisis para nuestra epoca, Jacques-Alain Millar se dedica en este curso a su elucidacion. Para ello, poniendo en escena que no hay Otro, invita a Eric Laurent a acompañarlo en una enseñanza sin precedentes que al desdoblarse parodia la multiplicacion de los comites de etica, signo cardinal de la inexistencia del Otro. Entonces, el asombro tandem nos introduce en un formidable debate sobre la crisis actual de nuestra civilizacion. Ya no se trata de una crisis del saber, propia de la epoca de la mutacion cientifica, sino de una crisis de lo real. Porque el sujeto contemporaneo, inmerso en un mundo de semblantes, no cesa de hacerse una pregunta que se dibuja sobre un fondo de angustia: ¿que es lo real? Para situarla, Millar y Laurent leen y comentan a pensadores de la actualidad. Rorty, Haberlas, Goodman, Searle, Taylor y Hacking, entre otros, desfilan a lo largo del curso. Pero tambien Hill Clinton y Fidel Castro y, por que no, hasta Woody Allen. Y es que se trata de construir una orientacion para el psicoanalisis que no desconozca la direccion de la subjetividad contemporanea. Una subjetividad que pertenece a la era Dolly, la era en que la tecnologia cientifica llego a trastornar lo real de la vida. En este contexto en el que se extiende el imperio de los Millar nos advierte que el psicoanalisis tiene un deber etico: sostener un papel que no es ambiguo. Pero ¿cual? El lector encontrara en estas paginas las respuestas que no anticipamos, aunque podemos asegurarle que hallara una brujula con la que orientarse. Es la operacion de lectura que Millar y Laurent ponen en acto. Un incomparable ejercicio de transmision alejado de todo tipo de nostalgia por otro que irremediablemente se desvanece.

Las presentaciones que se publican en este volumen fueron leídas en el Envers de París y abren, desde el psicoanálisis, un diálogo y una tensión con la filosofía que vuelven más enriquecedor el formidable trabajo de elaboración, de invención y de pensamiento que significa la filosofía para el psicoanálisis, sobre todo a partir de Lacan. El recorrido abarca a algunos de los filósofos más significativos en este proceso: Deleuze y la creación de la maquinaria filosófica para subvertir el psicoanálisis, Kierkegaard y las paradojas del deseo, iluminadoras del camino conceptual de la angustia y la repetición, Marx y su análisis de la superestructura económica, que facilitará la elaboración de una economía individual y, a partir del concepto marxista de plusvalía, del concepto lacaniano de objeto a, Santo Tomás y el trou, verdadero troumatismo que va a dar al Otro su consistencia, Descartes y su cogito, sobre el que Lacan construye un cogito para el psicoanálisis, Foucault y el sujeto parlante, aquél en el cual también se habla, Sartre y el concepto de existencia, que se liga con la concepción lacaniana del sujeto. El volumen concluye con una presentación de J.A. Miller que recorre la historia de la filosofía en cuanto a sus relaciones con el goce y examina las coordenadas actuales de esa relación mostrando cómo, junto con la ciencia, el psicoanálisis ha "desestabilizado y traumatizado profundamente a la filosofía".

Jacques-Alain Miller es responsable del estable-cimiento de la obra de Jacques Lacan. Desde 1981 dicta un curso anual bajo el título general de "La orientación lacaniana"."La conversación de aquellas dos jovenes giraba en torno a la difamacion de la que Lacan era todavia objeto treinta años despues de su muerte. La primera me reprochaba mi silencio sobre "un repugnante batiburrillo de inmundicias", la segunda "una complacencia que habra permitido a las modernas Erinias sentirse autorizadas a decir cualquier cosa sobre aquel a quien perseguian con un odionamoramiento implacable y eterno". Si ambas amazonas me comunicaron sin dificultad su avidez febril por arrancar la tunica de Neso que consumia a Hercules, ¿como no iba a tener su deseo, convertido en mio, algo de perplejidad? Yo a Lacan lo habia conocido, lo habia frecuentado, lo habia tratado durante dieciseis años, y solo dependia de mi dar un testimonio. ¿Por que haberme callado? ¿Por que no haber leido nada de esa literatura? [...] A pesar de todo, treinta años despues de su desaparicion, pienso que tengo algo que decir del hombre que conoci, algo que no sea indigno de la gran solidez de su enseñanza".

Un curso psicoanalítico en el que Jacques-Alain Miller esclarece el recorrido de la enseñanza de Lacan.En este curso psicoanalítico (dictado entre noviembre de 1994 y julio de 1995), Jacques-Alain Miller esclarece el recorrido de la enseñanza de Lacan, especificando los cimientos de uno de los conceptos fundamentales del psicoanalisis.Silet, el titulo que Miller ha elegido para este curso significa en latin silencio, y presenta un punto en comun entre la pulsion y el analista. Es el silencio de la interpretacion, del acto, donde la pulsion hace resonar en su recorrido lo que del goce hace silencio, no solo lo que no puede decirse. Invita a construir a partir de el lo que hay en las entrañas del goce, lo vivo del psicoanalisis, que esta en el corazon de su practica: "La pulsion infiltra la palabra y esto se capta en el efecto que tiene la pulsion de acallar la palabra, reduciendola al silencio". En uno de sus capitulos cuyo titulo es "Arquitectura conceptual", Miller plantea argumentaciones politicas de lo que ha sido uno de los momentos de bloqueo de Lacan para encontrar un tema para un proximo Congreso. Ambos mantuvieron una conversacion y, a partir de ello, el titulo: "La transmision del psicoanalisis". Con este tema, Lacan se distancia de un animo pesimista y ritual para dar lugar a la invencion. "Reinventar el psicoanalisis" devendria fruto del trayecto de una experiencia analitica. Siguiendo la misma orientacion, Miller subraya la preocupacion de Lacan por revisar los conceptos en la obra de Freud, y rescata el de pulsion en la practica analitica, en la experiencia de los analisis y en los controles. En cada capitulo, elabora las pistas sobre lo que gira alrededor de los modos de goce, de la substancia gozante, del autoerotismo y del racismo. La orientacion lacaniana sigue los hilos que reconsideran en la clinica lo que en la historia del psicoanalisis tuvo un valor de sintoma: olvidar una modalidad de la practica en referencia a la pulsion, su objeto, el goce, su satisfaccion. En el estudio detallista de los textos clasicos de Lacan, y especialmente en el Seminario 11 y en Posicion del inconsciente Miller localiza las funciones del deseo, el falo, la libido, la pulsion, el objeto nada, la repeticion y su diferencia respecto de la transferencia, asi como tambien el estatuto del inconsciente. A lo largo del curso, menciona a distintos pensadores que Lacan ha leido: Bourbaki, Sartre, Barthes, San Agustin, Hegel, Rochefoucauld, Rene Daumal, Heidegger, Ella Sharpe, Jakobson, entre otros. En los ultimos capitulos, Miller analiza los textos de Merleau-Ponty sobre los cuales Lacan se sustenta para establecer sus diferencias y extraer su invencion en relacion con el objeto a, escopico. A partir del campo visual devela que el secreto de la imagen es la castracion. Replantea como Lacan en un momento de su enseñanza por su propia vacilacion en relacion con el goce, reformula a partir del Seminario XX el estatuto del objeto a como semblante e indica que: "Es la problematica que se puede llamar del ultimo Lacan, hecha de la confrontacion directa del significante y del goce, del saber y del goce". Y enfatiza sobre los interrogantes que llevaron a Lacan a instaurar en su enseñanza la convergencia entre "la paralela del sentido y la paralela del goce". Miller deta...