Jacques Le Goff, página 2 de 4

Des réponses apportées par l'histoire sur les rapports entre Dieu et le Moyen Age, sa place dans la société médiévale, les croyances du peuple à cette période, entre autres.

EL HOMBRE MEDIEVAL nos presenta la figura del hombre en sus principales funciones -rasgos esenciales, estatus social, oficios y profesiones- a lo largo del prodigioso desarrollo de la cristiandad que se produce entre el año 1000 y el siglo XIII, y durante el periodo de turbaciones que conocemos como Baja Edad Media.

La historia vivida por la sociedad humana y el esfuerzo científico para describirla, para pensarla e interpretarla, son los dos polos entre los que se compendian el concepto mismo de la historia, ambiguo y mudable, y la relacion entre pasdo y presente. Este libro es una apasionada investigacion que une erudicion y relato, como ya es habitual en Jacques Le Golf, y que en sus dialogos con otras disciplinas--de la filosofia a la sociologia, de la antropologia a la biologia--propone tanto una historia politica, economica y social, como una historia de las representaciones, de las ideologias y de las mentalidadesm de lo imaginario y de lo simbolico: en pocas palabras una historia de la historia.

Un dels grans especialistes en cultura medieval explica d'una manera clara i amena com vivien els homes i les dones dels anomenats «temps foscos». És cert que l’edat mitjana va ser un llarg període d

Aquest llibre és una introducció perfecta a la història de l’imaginari medieval, els mites i llegendes que van marcar lEdat Mitjana, de la mà de Jacques Le Goff, un dels més destacats i erudit

Los clérigos medievales, que no han de confundirse con los sacerdotes o los monjes, son los descendientes de un linaje original en el mundo urbano medieval de Occidente. Encarnan la tradicición de los intelectuales. Aunque la palabra es moderna, designa acertadamente esa multiple funcion del clerigo que desempeñaba lospapeles de pensador y docente, de transmisor de tradiciones literarias o de editor y productor de textos en el sentido material del termino.La investigacion de Jacques Le Goff es una introduccion a la historia social del intelectual medieval en Occidente. Al atender aspectos singulares y muy diversos, este estudio se convierte en una galeria de presentacion de caracteres finamente analizados.El autor explora el rico mundo cultural y espiritual de Chartres, de las universidades, de la vida laboral que incluye actividades como el traducir y el copiar textos.Nos habla de figuras genericas como los"vagabundos intelectuales"y de personas tan concretas como Abelardo y Eloisa. Los distintos aspectos se combinan en un fascinante panorama que permite conocer muchos detalles sorprendentes de la vida cotidiana medieval..Este texto ya clasico ha sido revisado y actualizado a fondo, y se ha puesto al dia la bibliografia de las investigaciones posteriores sobre el tema, en buena medida inspiradas en la labor pionera de Jaeques Le Goff mismo.

Jacques Le Goff, uno de los mayores estudiosos de la historia medieval y director de investigaciones de la Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, plantea en este texto el hecho de que la ciencia historica, incapaz de reunir los puntos extremos de la historia del mundo, su inicio y su final, se ha inclinado hacia el mito a la hora de afrontar los problemas de los origenes, y ha cedido su lugar a las religiones de la salvacion o a las utopias del progreso cuando ha dirigido su mirada hacia el futuro. Y esta manipulacion de la historia se traduce igualmente en un enfrentamiento entre el tiempo natural y ciclico de las estaciones y el clima, y la percepcion de la duracion registrada por los hombres, la memoria personal y colectiva que debe hacer sus cuentas con el calendario, instrumento de domesticacion y de dominio del tiempo. Asi, el libro de Le Goff -complemento indispensable de Pensar la historia, tambien publicado por Paidos, puesto que en su concepcion original constituyen una sola obra- acaba proponiendo el estudio de la memoria social como uno de los modos fundamentales de afrontar los problemas del tiempo y de la historia.

Un introducción maravillosa y amena a los mitos y leyendas de la Edad Media de la mano de uno de los mayores eruditos medievales. La obra explora el imaginario medieval a través de sus componentes más importantes: los heroes, como Carlomagno, el Cid, el rey Arturo, Roldan, o Robin de los Bosques, sin olvidar al hada Melusina o al encantador Merlin, ni tampoco al zorro y el unicornio; y las maravillas, las tres construcciones o poderes que dominan la sociedad, es decir, la catedral, el castillo y el claustro. La iconografia medieval desconoce las fronteras entre lo natural y lo sobrenatural, y abarca un amplio espacio geografico.Esta historia del imaginario es tambien una historia de larga duracion, que presenta a los heroes y las maravillas tal como los construyo y venero la Edad Media y legandolos a los siglos venideros, en los que han pervivido gracias, especialmente, a los nuevos medios de difusion de la historia, como el cine o los comics.

Sueño, trabajo, sexualidad... Entre la represión y la libertad, la Cuaresma y el Carnaval, el cuerpo de la Edad Media es el lugar donde se producen algunas de las más importantes tensiones de la época en Occidente. De la abstinencia de los frailes a las delicias profanas de la carne, del auge del cristianismo a la persistencia del paganismo, de la risa a las lágrimas, de la moda en el vestir a las costumbres del comer, del celibato al amor cortés, este esbozo de “historia total” del cuerpo permite comprender los códigos, los gestos y los significados que el Occidente medieval legó a nuestra modernidad. Se trata, en suma, de dar cuerpo a esta Edad Media de la que todos procedemos.

«El objeto de estas conversaciones es la concepción de Dios en el Occidente medieval […] A diferencia de Yahvé y de Allah, a los que el judaísmo y el islam han sustraído a toda figuración, el Dios de los cristianos puede ser representado. El Occidente medieval conoció conflictos en torno al iconoclasmo, pero éste no tuvo el mismo lugar que en el cristianismo ortodoxo griego de Bizancio. Sin embargo, para ver al Dios de los cristianos, no basta afirmar que es representable. Conviene también subrayar que ha sido concebido y representado como una persona humana. El Dios de los cristianos es antropomórfico, y su ‘antropomorfización’ se realizó, en lo esencial, en el curso del período medieval.» Partiendo de estas premisas, Jacques Le Goff, en conversación con el historiador y periodista Jean-Luc Pouthier, puede investigar el hecho (escandaloso para unos, sorprendente para otros) de que las imágenes de Dios cambian en el curso del tiempo. Así pues, existe «para el historiador, y por consiguiente en el saber humano, una historia de Dios. Esta historia se esboza también en estas conversaciones, con un respeto absoluto a las creencias».

Joven lector de Walter Scott , Jacques Le Goff partió muy pronto en busca de la Edad Media. Fue el inicio de una larga aventura humana y espiritual, que le hizo intuir de inmediato un mundo muy cercano y, a la vez, muy lejano. En este libro, Le Goff nos ofrece una sintesis de todas sus obras y de la larga relacion que ha mantenido con un milenio capital para la historia de la humanidad. En primer lugar, rechaza la leyenda negra de la Edad Media, al igual que ciertas visiones demasiado idealizadas al respecto, y luego recrea la intensa riqueza de una civilizacion marcada por la Iglesia cristiana. Finalmente, al insistir en la capacidad de innovacion de una cultura que se pretendia hostil ante cualquier novedad, no duda en evocar sus multiples renacimientos. Apasionante y muy accesible, el texto esboza una Edad Media desconocida, inedita, aterrada por los milenarismos y, sin embargo, tambien alentada por la esperanza. Jacques Le Goff muestra, con inmenso talento, que el humanismo no es una invencion del Renacimiento, y que la Europa futura no podia inventarse olvidando su pasado.

" Il a dû se trouver_ c'est en tout cas l'hypothèse qui est ici avancée - une certaine distance, pour ne pas dire plus, entre le monothéisme officiel et le monothéisme chrétien vécu... le Dieu concret des hommes et des femmes du Moyen âge a été tantôt Dieu le Père, Dieu le Fils, le Saint-Esprit. Nous y ajoutons ce que nous considérons comme l'un des grands événements de l'histoire médiévale : l'introduction, à côté de La Trinité, d'une personne divine féminine, la Vierge Marie. "

Locating Francis in the feudal world of the 12th and 13th centuries and exploring the social and political changes taking place at the time, Le Goff assesses the dramatic influence of the saint on the medieval church and celebrates his role in the spiritual revival of the Catholic Church. Known for speaking with the birds, for professing poverty, receiving the stigmata and for initiating the Franciscan order, Francis of Assisi is one of the most radical and inspiring figures in church history. In this celebrated biography, now available in English for the first time, the distinguished medieval scholar Jacques Le Goff paints a detailed picture of the life of Francis of Assisi. Locating Francis in the feudal world of the twelfth and thirteenth centuries and exploring the social and political changes taking place at the time, Le Goff assesses the dramatic influence of the saint on the medieval church and celebrates his role in the spiritual revival of the Caholic Church.

El insigne medievalista frances Jacques Le Goff busca en este libro las raíces de la larga historia de la Europa contemporánea. Para ello, pone ante nuestros ojos los rastros y los estratos sucesivos de numerosas mutaciones, desde las ruinas del imperio romano hasta los grandes descubrimientos del siglo XVI. El profesor Le Goff revisa ese pasado, lo explora y lo disecciona para mostrarnos como la Europa contemporanea hereda o retoma muchos de los caracteres de aquella “Europa” medieval que no es, desde luego, la nuestra, pero que constituye un hito en su formacion: unidad potencial y diversidad fundamental, mestizaje de las poblaciones, divisiones y oposiciones este-oeste/norte-sur, primacia unificadora de la cultura, etc. Desde la frustracion carolingia hasta la “bella” Europa de las ciudades y las universidades, Jacques Le Goff nos invita a todos los europeos a viajar en el tiempo con la esperanza de que comprendamos mejor nuestra procedencia y podamos, asi, construir mejor nuestro futuro.

« Toutes les civilisations honorent des personnages humains et/ou surnaturels, à qui elles vont jusqu'à rendre un véritable culte. Ainsi, l'Antiquité gréco-romaine a vénéré des héros, des dieux et des êtres intermédiaires, héros divinisés et demi-dieux. La mutation des civilisations entraîne une modification de ces catégories. À partir du IVe siècle, l'installation en Occident d'une nouvelle religion, le christianisme, et d'un nouveau système politique et social, la société médiévale, entraîne un changement profond des dieux et des héros. Et d'abord une nouveauté révolutionnaire : le monothéisme remplace le polythéisme. Il n'y a plus qu'un seul Dieu, même si Trinité et Vierge Marie donnent lieu, au stade des croyances et des pratiques courantes, à un certain polythéisme. Il y a l'apparition d'une nouvelle catégorie de héros, les saints, d'un nouveau type de gouvernant, supérieur par nature à ses sujets, le roi. Au XIIIe siècle, siècle de saint François d'Assise et de Saint Louis, le Saint et le Roi sont au zénith de l'Europe chrétienne. » Jacques Le Goff.

El usurero, tan odiado como imprescindible, está asociado con uno de los pecados capitales: la codicia. Es un escándalo, pues aun durmiendo, su dinero le hace más rico. Así lo enseñan los exempla medievales, esas anécdotas edificantes para uso de los predicadores. En la Edad Media cristiana, el usurero se manifiesta como un ladrón de tiempo. ¿Acaso no roba a Dios, en la medida en que el tiempo es un don divino y gratuito, y también a los cristianos, ya que prestar a interés está vedado en una comunidad fraternal? Por esa doble razón el usurero está irremediablemente condenado al infierno. Pero ¿quién diría que esta figura da lugar a un espacio nuevo de ultratumba? En vísperas del auge de los grandes movimientos económicos del capitalismo moderno, la teología medieval salva al usurero del infierno. Inventa para él una morada algo menos funesta: el purgatorio. Así alcanza su doble objetivo: conservar la bolsa sin perder la vida eterna.