Jacques Ranciére

En sus reflexiones, Jacques Rancière desplaza la pregunta ¿qué son las imágenes para pensar las imágenes como un trabajo, como una puesta en relación, como un proceso de articulación. Pero

Jacques Rancière, sin duda uno de los filósofos más relevantes de la actualidad, realiza aquí un recorrido exquisito por la historia de la literatura en el que analiza la naturaleza y las modalidades

a multiplicación de los discursos denunciando la crisis del arte o su captación fatal por el discurso, la generalización del espectáculo o la muerte de la imagen, indican suficientemente que el terreno estetico es hoy aquel donde se continua una batalla que ayer remitia a las promesas de la emancipacion y las ilusiones y desilusiones de la historia.Este libro contiene probablemente el sustento de un filosofar que despliega un modo de mirar, pensar y hacer, como alteracion de lo dado, a partir de la igualdad como principio, creando lo politico como espacio. Esta formulacion propone al pensamiento, pues, como espacio politico de transformacion disensual, no como abstraccion (alejandose de la vida "comun" y cotidiana) sino como alteracion (mezclandose con ella). Se trata menos de comprender lo que esta alli, ya trazado en evidencias de hechos, divisiones habituales, categorias determinadas, que de desarticular un orden de particion dado volviendo a articular temporariamente otro en el cual se haga lugar a lo que antes no tenia lugar.La multiplicación de los discursos denunciando la crisis del arte o su captación fatal por el discurso, la generalización del espectáculo o la muerte de la imagen, indican suficientemente que el terreno estetico es hoy aquel donde se continua una batalla que ayer remitia a las promesas de la emancipacion y las ilusiones y desilusiones de la historia.Este libro contiene probablemente el sustento de un filosofar que despliega un modo de mirar, pensar y hacer, como alteracion de lo dado, a partir de la igualdad como principio, creando lo politico como espacio. Esta formulacion propone al pensamiento, pues, como espacio politico de transformacion disensual, no como abstraccion (alejandose de la vida "comun" y cotidiana) sino como alteracion (mezclandose con ella). Se trata menos de comprender lo que esta alli, ya trazado en evidencias de hechos, divisiones habituales, categorias determinadas, que de desarticular un orden de particion dado volviendo a articular temporariamente otro en el cual se haga lugar a lo que antes no tenia lugar.

Se o nome democracia designa os regimes governamentais que conhecemos, importa saber o que ele tem ainda para oferecer às aspirações colectivas é a possibilidade de oposição à realidade actual. A opo

Neste breve e contundente ensaio, publicado em 2005 na França, Jacques Rancière, um dos mais importantes filósofos da atualidade, conduz o leitor por um passeio pela história da crítica à democracia

"Se trata de reprimir las cuestiones del origen, no pensar en el origen del pensamiento, del conocimiento, de la política, sino definir escenas a partir de las cuales uno ve que las cosas se

VARIOS STEVIA EDITORS 2019 Rústica Nuevo Nuevo 1

Tout commence a la tombée de la nuit quand, dans les années 1830, un certain nombre de prolétaires décident de briser le cercle qui place le sommeil, réparateur entre les jours du salaire : cercle d'une existence indéfiniment vouée a entretenir les forces de la servitude avec celles de la domination, a reproduire le partage qui destine les uns aux privilèges de la pensée, les autres aux servitudes du travail. Le rêve éveillé de l'émancipation ouvrière est d'abord la rupture de cet ordre du temps qui structure l'ordre social, l'affirmation d'un droit dénié a la qualité d'être pensant. Suivant l'histoire d'une génération, ce livre met en scène la singulière révolution intellectuelle cachée dans le simple nom de " mouvement ouvrier ". Il retrace ses chemins individuels et collectifs, ses rencontres avec les rêves de la communauté et les utopies du travail nouveau, sa persistance dans la défection même de l'utopie.

«El que ve no sabe ver»: esta presuposición atraviesa toda nuestra historia, desde la caverna platónica hasta la denuncia de la sociedad del espectáculo. La encontramos tanto en el filósofo que quiere que cada uno se quede en su lugar como en los revolucionarios que quieren arrancar a los dominados de las ilusiones que los someten. Algunos emplean sutiles explicaciones o instalaciones espectaculares para mostrar a los ciegos lo que no ven. Otros quieren cortar el mal de raíz transformando el espectáculo en acción y al espectador, en hombre activo.

Réflexion sur l'évolution depuis Platon des critères de distinction de ceux qui peuvent légitimement philosopher, et de la perception du philosophe et de sa pensée par ces concitoyens non-philosophes, sur la philosophie dans le rapport entre classe dominante et classe dominée, etc. La première question philosophique est une question politique: qui peut philosopher? Pour Platon, les citoyens doivent accepter un «beau mensonge»: la divinité a donné aux uns l'âme d'or des philosophes, aux autres l'âme de fer des artisans. Si les cordonniers ne s'occupent que de leurs chaussures, la cité sera en ordre et la philosophie protégée de la curiosité des «bâtards». Au XIXe siècle, les cordonniers s'agitent et des philosophes viennent proclamer le grand changement: le producteur désormais sera roi et l'idéologue esclave. Pourtant, à suivre le parcours de Marx, la science du nouveau monde prend une allure déconcertante: le «vrai» prolétaire est toujours à venir, le Livre interminable, et le savant récuse tous ceux qui tentent d'appliquer sa science. Sartre affronte ce paradoxe: l'ouvrier devient le gardien absent du monde du philosophe, et ce dernier doit loger ses raisons dans les raisons du Parti. Chez Bourdieu, la critique supposée radicale des distinctions culturelles et des illusions philosophiques condamne les dominés à avoir les goûts et les pensées imposés par la domination. Le philosophe n'est plus roi. Mais le professionnel de la pensée s'assure à bon compte d'un regard «lucide» sur l'aveuglement de son voisin, pour la bonne cause d'un peuple toujours prié de rester à sa place.

En 1818, Joseph Jacotot, révolutionnaire exilé et lecteur de littérature française à l'université de Louvain, commença à semer la panique dans l'Europe savante. Non content d'avoir appris le français à des étudiants flamands sans leur donner aucune leçon, il se mit à enseigner ce qu'il ignorait et à proclamer le mot d'ordre de l'émancipation intellectuelle : tous les hommes ont une égale intelligence. Il ne s'agit pas de pédagogie amusante, mais de philosophie et de politique. Jacques Rancière offre, à travers la biographie de ce personnage étonnant, une réflexion philosophique originale sur l'éducation. La grande leçon de Jacotot est que l'instruction est comme la liberté elle ne se donne pas, elle se prend

“Último film”, dice Béla Tarr sobre El caballo de Turín. No entendemos con ello el film del fin de los tiempos, la descripción de un presente más allá del cual ya no hay más futuro que esperar. Más b

La razón no vive sino de igualdad. Pero la ficción social no vive más que los rangos y de sus incansables explicaciones. A quien habla de emancipación y de igualdad de las inteligencias, la razón responde prometiendo el progreso y la reduccion de las desigualdades: aun un poco mas de explicaciones, de comisiones, de informes, de reformas... y ya llegaremos alli. La sociedad pedagogizada esta ante nosotros. Y a su modo ironico, Joseph Jacotot nos desea buenos vientos.

Una niña y su asesino frente a un escaparate, una silueta negra descendiendo las escaleras, la falda arrancada de una campesina soviética, una mujer que corre ante las balas: estas imágenes --firmadas por Lang, Murnau, Eisenstein o Rossellini-- singularizan el cine y esconden sus paradojas. Un arte es siempre, al mismo tiempo, una idea y un sueño del arte. La identidad entre voluntad artistica y mirada impasible ya habia sido concebida por la filosofia y ensayada, a su modo, por la novela y el teatro. El cine viene a colmar esa espera, a costa, sin embargo, de contradecirla. En los años veinte fue considerado como un nuevo lenguaje de las ideas, finalmente sensibles, que abolia el viejo arte de las historias y los personajes. Pero tambien iba a restaurar las intrigas, los tipos y los generos que la literatura y la pintura habian hecho saltar por los aires. Jacques Ranciere analiza las formas de ese conflicto entre dos poeticas que es el alma del cine. Entre el sueño de Jean Epstein y la enciclopedia desencantada de Jean-Luc Godard, entre el adios al teatro y el encuentro con la television, adentrandose en el Oeste tras el rastro de James Stewart o en el pais de los conceptos en pos de Gilles Deleuze, el autor muestra como la fabula cinematografica es siempre una fabula contrariada. Por eso disuelve las fronteras entre el documento y la ficcion. Sueño del siglo XIX, esa fabula nos explica la historia del siglo XX.

Este libro no se ocupa de indagar cómo los conceptos freudianos se aplican a la interpretación de las obras literarias y artísticas. Se pregunta, en cambio, porqué esta interpretación ocupa un lugar estratégico en la demostración de la pertinencia de los conceptos analíticos. Para que Freud haga de la intriga edípica un principio de inteligibilidad, es necesario que cierto Edipo, perteneciente a la reinvención romántica de la antigüedad griega, haya producido una idea de la potencialidad de pensamiento de aquello que no piensa y de la fuerza de la palabra de aquello que se calla.

¿Puede el arte ponerse al servicio de la política sin renegar de sí mismo o bien, por el contrario, su pretensión de autonomía esconde su participación en los juegos del poder? La relación entre el arte y la política, que se ha abordado a menudo como una relación entre dos términos separados y bien identificados, no es tal, ya que el arte puro y el arte comprometido son dos caras de la misma moneda. Ésta es la perspectiva que desarrolla Jacques Rancière en el presente texto.