Jakob Böhme

Schelling ruhmte den Gorlitzer Schuster Jakob Bohme und seine mystisch-theosophischen Schriften als "Eine Wundererscheinung in der Geschichte des deutschen Geistes". Philosophen wie Leibniz und Hegel, Feuerbach und Ernst Bloch haben ihn ebenso intensiv studiert wie spirituell suchende Menschen jeder Couleur. Es hat ein neues Fragen begonnen, wie Bohme Gott, Natur und Mensch einer Gesamtschau unterzieht und wie der innere Weg aussieht, den er beschreibt. Der Bohme-Interpret Gerhard Wehr hat exemplarische Texte des Naturphilosophen und des kundigen Seelenfuhrers ausgewahlt. Sie stammen aus der beruhmten Aurora oder Morgenrote im Aufgang, aus Bohmes Dialogen und Briefen:"So man will von Gott reden, was Gott sei, so muss man fleiig erwagen, die Krafte in der Natur."Obwohl selbst von niedrigem Bildungsstand, ubt der zunachst als Schumacher tatige Mystiker, Philosoph und Theosoph Jakob Bohme (1575-1624) seit mehr als vier Jahrhunderten auf Philosophen, Theologen, Psychologen und Dichter eine bis heute ungebrochene Wirkung aus. Dem Drangen seiner Freunde ist es zu verdanken, dass er seine mystischen Erfahrungen uberhaupt verschriftlichte - ein Ansinnen, das fur Bohme jedoch zeitweise mit erheblichen Gefahren verbunden war, da er von seinen Gegnern der Haresie bezichtigt und mit Publikationsverbot belegt wurde.Zu den mageblichsten Schriften seines umfangreichen Werkes zahlen die hier in Auswahl versammelten Texte Aurora, Von der neuen Wiedergeburt, Vom dreifachen Leben des Menschen, Vom ubersinnlichen Leben, Gesprach einer erleuchteten und unerleuchteten Seele sowie die Theosophischen Sendbriefe.

Dieses Werk stellt die religiose Erfahrung Bohmes dar, die nicht blo mystisch im Innern der Seele aufgeht, sondern zugleich auch die Sinne, die Natur, die Entwicklungen der Lebewesen und, konkret in diesem Werk vollzogen, auch die klanglichen Formungen des sprachlichen Ausdrucks durchlauft.Diese Erfahrung ist dem Autor nicht blo passiv gegeben, sondern vollzieht sich als ein immer neuer, ewiger Geburtsprozess, so schmerzhaft wie schopferisch, in dem "der Geist durchbricht". Langs dieses Geburtsprozesses entfalten sich die gottlichen Schopfungskrafte in Gestalt der sieben "Qualitaten" oder "Quellgeister" (Begierde, Bewegnis, Angstqualitat, Feuerblitz, Liebe, Hall und Schall, Verstandnis) und bringen einander und alle Natur durch ebendiesen Geburtsprozess hervor.Die Naturseite dieser "Dynamik des Geisterreiches", wie der Bohmeverehrer Novalis es spater nennen wird, wird traditionell Alchemie genannt; es ist Paracelsus, dessen medizinischen und naturphilosophischen, pansophischen und theosophischen Impulse in Bohmes "Qualitaten"-Entwicklung mitspielen. Ubrigens entsteht die Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz, eine kluge, von bunten Imaginationen gesattigte, selbstironische, gelehrt-lehrreiche Erzahlung des Johann Valentin Andreae zur gleichen Zeit wie die Aurora, gleichfalls auf Paracelsus-Basis, aber Bohmes Werk lebt aus religioser Erfahrung und Bibeldurchdringung, wahrend Andreae eher narrativen Witz spielen lasst. Die auerordentliche Wirkung beruht vor allem auf der Sprache Bohmes: Im bestandigen Ringen um Versinnlichung des Ubersinnlichen und um Ausdruck fur das Unerhorte gewinnt er eine energische Plastizitat, eine kraftvolle Originalitat, die in ihrer poetischen Dichte nur noch den Spruchen der Propheten und Psalmendichter vergleichbar ist.Vor allem aber vermag diese Sprache den Leser selbst zu entzunden, zu begeistern, den dort gestalteten, sich ringend immer neu gestaltenden Geburtsprozess in ihm selbst auszulosen, zu erwecken, zu verwirklichen.

Con Aurora de Jacob Böhme (1575-1624), obra visionaria que explica el relato bíblico del Génesis en un lenguaje misterioso y alquímico, dio comienzo una nueva vía para el pensamiento europeo. Hegel d

Cuando detengas el pensamiento de ti mismo, y la voluntad de ti mismo; «cuando tanto tu intelecto como tu voluntad estén en calma, y pasivos frente a las impresiones de la Palabra y el Espíritu Eternos; y cuando tu alma vuele por encima de lo temporal, de los sentidos externos, y tu imaginación sea aprisionada por la abstracción santa», entonces la escucha, la visión y el habla eternas se revelarán dentro de ti. Entonces Dios escucha «y ve a través de ti», pues eres ahora un órgano de su espirítu. En esta obra, Teosof a Revelada, Bohme expone, a traves de un dialogo entre maestro y discípulo, sus conocimientos teosóficos, místicosy al Químicos. Las antitesis amor-dolor, bien-mal, son resueltas de forma dialectica, pues si el alma sufre,ya tiene un motivo para amar a su verdadera sustanciay liberarla del dolor. Como fue en un principio, el mal ha de volver a ser el subdito del bien,y no al contrario. Así tambien, el cielo y el infierno estan dentro de cada persona, manifestandose uno u otro según se este con la voluntad de Dios o no.

Cuando detengas el pensamiento de ti mismo, y la voluntad de ti mismo; «cuando tanto tu intelecto como tu voluntad estén en calma, y pasivos frente a las impresiones de la Palabra y el Espíritu Eternos; y cuando tu alma vuele por encima de lo temporal, de los sentidos externos, y tu imaginación sea aprisionada por la abstracción santa», entonces la escucha, la visión y el habla eternas se revelarán dentro de ti. Entonces Dios escucha «y ve a través de ti», pues eres ahora un órgano de su espirítu. En esta obra, Teosof a Revelada, Bohme expone, a traves de un dialogo entre maestro y discípulo, sus conocimientos teosóficos, místicosy al Químicos. Las antitesis amor-dolor, bien-mal, son resueltas de forma dialectica, pues si el alma sufre,ya tiene un motivo para amar a su verdadera sustanciay liberarla del dolor. Como fue en un principio, el mal ha de volver a ser el subdito del bien,y no al contrario. Así tambien, el cielo y el infierno estan dentro de cada persona, manifestandose uno u otro según se este con la voluntad de Dios o no.

Jakob Bohme(1575-1624). El teosofo alemán cuya vida creativa abarcó el período rosacruciano, fue místico cuyo discernimiento contribuyó mucho para establecer una interpretación espiritual de la alquimia. De origen humilde, Bohme poseía un alto grado de percepción mística de los mundos espirituales y para expresar sus experiencias interiores decidió revestirlas de términos slquímicos, tuvo una profunda influenci a sobre ideas teológicas y esotéricas.