James Hillman

Quella malattia della psiche che è oggi la normalità ha trovato in Hillman un interprete che non concede facili terapie. La sua via è piuttosto quella di chi indica, con pacatezza, l'inevitabilità di un mutamento radicale del quale nessuno può garantire di essere capace. Ma di questo si tratterebbe: dare la precedenza "all'anima rispetto alla mente, all'immagine rispetto al sentimento, al singolo rispetto al tutto".

Non sempre è giusto cedere al fascinoso luogo comune secondo il quale chi muore giovane è caro agli dei, perché "così come il carattere guida l'invecchiamento, l'invecchiamento guida il carattere". La senilità, quindi, non è un caso, né una dannazione, né l'abominio di una medicina moderna devota alla longevità, ma la condizione naturale e necessaria affinché si verifichino l'intensificazione e la messa a punto del nostro carattere, ossia della forma del nostro durare. Ma anche se il carattere sopravvive per immagini, invecchiare è una forma d'arte che ogni essere umano deve affrontare perché la vecchiaia si configuri come una "struttura estetica" che permetta di svolgere il ruolo archetipico di avo cui ogni anziano è chiamato.

Fra i lettori di Hillman si sentono spesso ricordare due scritti: il saggio sul tradimento e Senex e puer. Di fatto sarebbe difficile trovare una migliore via d'accesso al pensiero di Hillman. Nel primo caso perché in poche pagine egli ci offre un'analisi esemplare di una di quelle realtà condannate e deprecate che solo lo scandaglio psicologico riesce a illuminare dietro le grevi cortine della morale. Nel secondo perché la caratterizzazione del puer aeternus e quella parallela del senex hanno una tale precisione e capacità individuante da offrirsi come ausilio immediato per riconoscere nella nostra psiche i tratti dell'eterna fanciullezza e della saturnina vecchiaia.

"""Per decifrare il codice dell'anima e capire il carattere, la vocazione, il destino, nel suo best seller Hillman si ispira al mito platonico di Er: l'anima di ciascuno di noi sceglie un ""compagno segreto"" (daimon lo chiamavano i greci, genius i latini, angelo custode i cristiani). Sarà lui a guidarci nel cammino terreno. Eminenti modelli sfilano sotto l'occhio stregonesco di Hillman ... Il suo set è affollatissimo. Judy Garland, Joséphine Baker, Woody Allen, Quentin Tarantino, Hannah Arendt, Manuel Manolete, Henry Kissinger, Richard Nixon, Truman Ca-pote, Gandhi, Yehudi Menuhin, Elias Canetti e tanti altri, con le loro storie d'infanzia e maturità abilmente sezionate dal bisturi analitico, testimoniano apoteosi e disastri. Ma nell'età della psicopatia il ruolo del protagonista spetta a Hitler: il suo demone gli ha cucito addosso la divisa di un prototipo, il criminale dei tempi moderni. Forse di tutti i tempi."" (Enzo Golino) "

Un gioco di canto e controcanto: 439 estratti da Jung intorno all'Anima e una sequenza di testi con cui Hillman risponde a Jung, ampliando il pensiero e talvolta contrapponendosi ad esso.

Pan, el dios-cabra, el dios peludo, fálico y errante que persigue a las ninfas para poseerlas, es la divinidad que representa a la naturaleza como fuerza generadora primigenia, al mismo tiempo que encarna en lo humano nuestro instinto más natural y más oscuro. Allí donde surge el deseo libidinoso o el desenfreno sexual más extremo, Pan se halla presente; pero también lo está en la otra cara del instinto: el pánico. Cuando el alma se encuentra poseída por el pánico, Pan se revela a sí mismo a través de la sabiduría de la naturaleza, ya que el instinto nos devuelve al instinto; y así, la pesadilla nos ofrece la llave para una nueva aproximación a la naturaleza perdida, pues en la pesadilla regresa la naturaleza reprimida. Desde que «el gran Pan ha muerto», como anunció Plutarco hace siglos, la naturaleza ya no nos habla, o acaso ya no podemos escucharla. Para Hillman, sin embargo, Pan no ha muerto, y sigue viviendo en todo lo reprimido que retorna a nosotros en cada psicopatología del instinto: la violación, la masturbación, los terrores nocturnos o cualquier pulsión natural que nos aparte de nuestros hábitos civilizados. Desde esta perspectiva psicológica, Grecia ya no es algo arqueológico, sino que sigue viviendo en nosotros como un paisaje interno cuyas realidades míticas intemporales nos hablan de lo que ocurre cada día en nuestra realidad psíquica. La segunda parte de este libro incluye la traducción completa de un magistral tratado mitológico y patológico de Wilhelm Roscher, titulado Los demonios de la noche. Para Hillman constituye el estudio psicológico más completo y radical que existe sobre este dios griego.

Impresionante obra sobre la vida de una familia, una gran empresa y una marca famosa en todo el mundo.

El gran heredero del pensamiento jungiano, James Hillman, ofrece una visión alternativa, fundamentada en su psicología arquetípica, de uno de los más cruentos fenómenos humanos: la guerra. A pesar de basarse en una tesis fuerte -ante la que el pensamiento humanista posiblemente negaria escandalizado con la cabeza-, se aproxima como pocos a una mejor comprension de este repudiado y fascinante fenomeno. Hillman considera que la guerra se inscribe dentro de la larga lista de arquetiposinherentes al ser humano, y que en ese sentido es normal. Una posible (aunque improbable) erradicacion de la guerra, pasaria antes por abordarla desde una perspectiva distinta. Tenemos que investigar las carencias de nuestro instrumento: ¿por que nuestra forma de comprension no puede comprender la guerra?, se pregunta Hillman: La respuesta: segun Einstein, los problemas no pueden ser resueltos al mismo nivel de pensamiento que los creo. Lejos de realizar una apologia, Hillman retrata la desolacion y devastacion que produce la guerra, pero se da cuenta de que esta enquistada en el ADN humano desde tiempos inmemoriales (En el principio no era el Verbo, sino la Guerra). Considera que los sueños, ilusiones e hipocresia inscritos en el ideal de que, como la peste, la guerra un dia simplemente desaparezca, en ultima instancia ocasionan mas atrocidades y mas dolor.Dado que es una realidad tan permanente como cualquiera, mejor aprender a convivir con ella, para intentar acotar y delimitar sus devastadores efectos.

Pan, el dios-cabra, el dios fálico y errante que persigue a las ninfas para poseerlas, es la divinidad que representa a la naturaleza al mismo tiempo que encarna el instinto humano más natural y más oscuro. Pero tambien se haya presente en otro instinto: el panico. La pesadilla nos ofrece la llave para una nueva aproximacion a la naturaleza perdida, pues en la pesadilla regresa la naturaleza reprimida.

En este libro, James Hillman desarrolla una teoría de los sueños cuyos únicos precedentes son las de Freud y Jung. Tomando como punto de partida las ideas de este último acerca del inconsciente colectivo, Hillman utiliza los conceptos clasicos en terminos mitologicos. Da cuenta de nuestra vida onirica recurriendo a los mitos del inframundo -el lado oscuro del alma, sus imagenes y sus sombras-y a las representaciones de los dioses y de la muerte. Y ello le conduce a una revision de la interpretacion de los sueños en relacion con la psicologia del morir. La obra concluye con una hermosa disertacion sobre las imagenes y los temas especificos de los sueños tal como aparecen en la practica de la psicologia. El sueño y el inframundo es el mejor libro de Hillman, pues profundiza con gran fuerza en las teorias que ya expuso en dos de sus textos anteriores, El mito del analisis y Re-imaginar la psicologia.

War is a timeless force in the human imagination—and, indeed, in daily life. Engaged in the activity of destruction, its soldiers and its victims discover a paradoxical yet profound sense of existing, of being human. In A Terrible Love of War, James Hillman, one of today's most respected psychologists, undertakes a groundbreaking examination of the essence of war, its psychological origins and inhuman behaviors. Utilizing reports from many fronts and times, letters from combatants, analyses by military authorities, classic myths, and writings from great thinkers, including Twain, Tolstoy, Kant, Arendt, Foucault, and Levinas, Hillman's broad sweep and detailed research bring a fundamentally new understanding to humanity's simultaneous attraction and aversion to war. This is a compelling, necessary book in a violent world.