Jesús Casquete

Surgidas en Múnich en 1920 con la misión de prestar servicio de protección en actos nazis, las Tropas de Asalto ("Sturmabteilung"), las SA, fueron una organización clave para que Adolf Hitler se hiciese con las riendas de Alemania en enero de 1933. Siguiendo tacticas propias del matonismo, su principal cometido fue batirse en la calle con socialdemocratas y comunistas, sin dejar nunca de lado el amedrantar a la poblacion alemana de origen judio. Basado en documentos de archivo, algunos de ellos ineditos, el libro aborda algunos pilares de la historia de los soldados politicos nazis durante la Republica de Weimar entre 1920 y 1933, la primera experiencia de democracia en suelo aleman que dio pie a un regimen totalitario que condujo a la II Guerra Mundial y al Holocausto.

En el nombre de Euskal Herria versa sobre la muerte como forma de vida en el nacionalismo vasco radical, y de cómo aquella alimenta más muertes en un círculo vicioso tornado infernal. El culto a los martires de la causa, el gudarismo, es una practica social y cultural fundamental para comprender la supervivencia y capacidad de reproduccion a lo largo del tiempo de esta comunidad nacionalista. El trabajo desvela los usos y torsiones de la historia y de otros recursos culturales para ajustarlos a las necesidades presentes a partir del analisis del calendario martiriologico del nacionalismo radical. El enfasis no estribara tanto en lo que este actor sociopolitico sostiene (su discurso), sino en lo que hace, como y por que, los simbolos que despliega y, sobre todo, los significados que atribuyen a sus practicas de exaltacion de los que han seguido el imperativo patriotico y han derramado su sangre por la causa. Todo ello desde una perspectiva interdisciplinar que conjuga aportaciones de la sociologia y la antropologia, de la historia y la ciencia politica, de la filosofia y los estudios de genero.

El estudio de la acción colectiva en general, y de los movimientos sociales en particular, ha conocido un desarrollo y un grado de especialización tan espectacular durante las dos últimas décadas que no parece exagerado hablar de una "industria academica" en constante crecimiento dentro de las ciencias sociales. En el presente libro se analiza pormenorizadamente cada uno de los paradigmas para el estudio de los movimientos sociales presentes en el debate academico, haciendo especial hincapie en aquellos enfoques que atraen en nuestros dias la atencion de los especialistas, a saber, la teoria de la movilizacion de recursos y el enfoque de los nuevos movimientos sociales. Se analizan a continuacion tres aspectos insoslayables en todo acercamiento a los movimientos sociales: la racionalidad de la accion colectiva, los recursos de que disponen los actores colectivos empeñados en intervenir en el proceso de cambio social y, por ultimo, los efectos que los movimientos tienen tanto sobre si mismos como en sus entornos social, politico, economico y cultural. El despliegue argumentativo viene ilustrado con las experiencias de distintos movimientos sociales, contemporaneos e historicos, tales como el ecologista, el feminista, el pacifista, el antimilitarista, el estudiantil, el de derechos humanos o el de solidaridad internacional. "La obra de Jesus Casquette nos introduce al estudio de los movimientos sociales contemporaneos y ofrece un analisis exhaustivo y cuidadoso que sintetiza de modo original tanto las contribuciones de la teoria como la investigacion empirica mas recientes". (Alberto Melucci, en el prologo). Jesus Casquete (jcasquete@bakeaz.org) es profesor titular de Historia del Pensamiento y de los Movimientos Sociales y Politicos en la Universidad del Pais Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea y responsable del Area de movimientos sociales de Bakeaz. Ha cursado estudios de Ciencia Politica en la New School for Social Research de Nueva York (1993-1995). Durante los años 2001 y 2002 ha si

"Una muerte ejemplar tiene aún más valor que una vida ejemplar", decía un manual de conducta de las SA. En el curso de tres lustros, los nacionalsocialistas se hicieron con el control de las calles en Alemania y acabaron con la victoria en las urnas. En un principio su ideologia no era original (se basaba en la tradicion nacionalista y antisemita alemana del siglo XIX) y, sin embargo, conquistaron a una parte sustancial de su poblacion que lo manifesto en elecciones libres. La razon: supieron mejor que las demas fuerzas politicas agitar los sentimientos y las emociones de los alemanes a los que prometieron una Edad Dorada en forma de Tercer Reich; y lo hicieron a traves de cultivar mitos, ya fueran nacionales o del propio partido. Uno de esos mitos giraba en torno al culto al sacrificio de la vida por la patria y por el ideario del partido nazi, al martirio y a sus martires, a la muerte heroica que eleva al individuo a la condicion de heroe al servicio de la causa de la redencion nacional.Jesus Casquete realiza un profundo estudio sobre como la propaganda nazi utilizo, para acceder al poder y mantenerse en el mismo, a los militantes que cayeron en las luchas contra fuerzas politicas "enemigas", un aspecto poco abordado en la amplia historiografia sobre el nacionalsocialismo. Ya Adolf Hitler empezo y cerro su "Mein Kampf" con un homenaje a los nazis caidos en el fallido golpe de 1923. Dinamica que seguiran los demas jerarcas del partido, valores todos ellos que señalaban la ruta al "hombre nuevo" del Tercer Reich. Al servicio de este fin pusieron a todo el aparato del Estado una vez que tomaron el poder en 1933, desde el sistema educativo a los medios de comunicacion. "El culto a los martires nazis" es un libro original y esclarecedor que aporta nuevos elementos para poder entender que fue y como llego al poder aquel movimiento que tantos seguidores y admiradores tuvo, y que escribio algunos de los capitulos mas ignominiosos de la historia de la humanidad.

La realidad social pone de manifiesto la existencia de comunidades cuyos criterios internos de bondad colisionan frontalmente con los de la sociedad más amplia. Lo que para dichas comunidades son valores constitutivos y conducentes al bien común, para quien los contempla con la vara de medir de la libertad y la igualdad moral, de los derechos humanos en definitiva, no pueden sino ser evaluados como un «mal común». Puesto que no aceptan su coexistencia con otras visiones del mundo y del bien, este tipo de comunidades recurren a la violencia en su batalla contra los «otros». Lo privativo de las comunidades de muerte es que siempre eligen la aniquilación de los «culpables» de la pluralidad sociológica, religiosa o ideológica.