Jesús Peláez

Este libro aborda el estudio de la Arquitectura y Decoración de dos sinagogas medievales: La de Córdoba y la del Tránsito (Toledo), los dos exponentes más destacados del legado artístico hispano-judío que conserva hoy el Patrimonio Nacional.La obra se divide en dos partes: la primera, dedicada a la Sinagoga de Córdoba, y la segunda, a la del Tránsito. De ambas se aborda el análisis de la decoración y epigrafía que corre por sus muros, utilizando un tipo de interpretación que ya se ha usado para el análisis de edificios islámicos.Esta corriente de estudio considera que la epigrafía era elegida y compuesta específicamente para cada lugar, aportando un sentido simbólico al espacio y al resto de la decoración.En el caso de la Sinagoga de Córdoba, epigrafía y decoración componen un programa simbólico que busca transmitir un discurso basado en la promesa divina de redención del pueblo de Israel y en otros elementos que forman parte de este imaginario, como la esperanza en la llegada del Mesías y en la reconstrucción del Templo en Jerusalén.En cambio, el programa simbólico de la Sinagoga del Tránsito se centra principalmente en el libro del Génesis y, en concreto, en la separación del cielo y de la tierra, representados en la sinagoga mediante el artesonado decorado con estrellas y el friso con decoración vegetal que recorre toda la sala de oración. Este programa decorativo transmite al espectador la grandeza de Dios como creador.

Aaron M. Jensen, Information Structure as a More Objective Criterion for Distinguishing between Cataphoric and Kinds of Anaphoric DemonstrativesStephen H. Levinsohn, Interpreting and Translating as a Verb of Process in the New Testament: Further ConsiderationsAlfredo Delgado, The Style of Mark and the Biographies of AntiquityChristian-B. Amphoux, La double identite de LebbeeMina Monier, GA 304, Theophylacts Commentary and the Ending of Mark*Peter Rodgers, What a Difference a Makes Text and Story in 2 Corinthians

- Phillip Strickland, "Le style, c'est l'homme": A Critical Assessment of the Use of Literary Stylistics in the Defense of Lukan Authorship of Hebrews.- Luis Gil, Sobre el texto griego del NT de la Políglota Complutense.- Stanley E. Porter - Chrys S. Stevens, Doubting BDAG on Doubt: A Lexical Examination of διακρνω and its Theological Ramifications.- J. K. Elliott, The Epistle to the Hebrews: Textual Variation and Philological Considerations.- David A. Black, Notes on the Translation of Hebrews 6,1.- Maurice A. Robinson, Incomplete Truth and its Consequences: A Clarification of the Manuscript Evidence regarding 2 Corinthians 1:6-7.- Norbert Baumert- Maria-Irma Seewann, ρχα κα ξουσαι im Neuen Testament.- Christian-B. Amphoux, Une nouvelle analyse de la parole de Jésus sur les scandales [Mc 9,42-48].- Paul Danove, The Interpretation of ργασαν δδωμι in Luke 12,58.- Peter R. Rodgers, 1 Peter 4:16 in Nestle 28.

Filología Neotestamentaria es una revista internacional centrada en el estudio filológico del texto griego del Nuevo Testamento, libre de prejuicios teológicos o dogmáticos. Su principal objetivo es crear a escala internacional una plataforma de dialogo y

Aunque en la España moderna, el laicismo y el pragmatismo de la sociedad han hecho que la influencia de la Biblia se haya reducido a mínimos históricos, (puede decirse que ésta ha muerto como referente literario para las nuevas generaciones), se percibe, sin embargo, su influencia en múltiples campos de nuestro pasado y presente cultural: en la lengua (proverbios, máximas bíblicas, imágenes literarias en el ámbito de lo oral o de lo escrito), en la literatura propiamente tal (personajes, situaciones, alusiones al mundo bíblico), en la arquitectura, en la pintura y en la música, artes en las que temas y personajes de la Biblia han inspirado cientos y cientos de composiciones de estos géneros. Los libros sagrados en las grandes religiones trata de las cinco religiones más importantes en nuestro mundo: Hinduismo, Judaísmo, Cristianismo, Islam y Budismo. Cada tema, dedicado a una religión, tiene un tratamiento en tres partes: - La primera presenta cuáles son los libros sagrados de cada religión, de qué material básico están compuestos, en qué grupos, clases o géneros (literarios o religiosos) se dividen, y cómo tales libros marcan el contenido y el tono de esa religión concreta. Al hablar así de los libros sagrados se hace una presentación indirecta del núcleo o esencia de cada una de las religiones. - La segunda trata específicamente del proceso y de las razones por las que ciertas obras llegan a formar un canon o lista cerrada de "escritos sagrados", "revelados" o "inspirados", intentando aclarar, en lo posible, un proceso histórico de delimitación de un grupo dentro de un espectro, a veces amplio, de posibles obras candidatas a ser consideradas "sagradas". - La tercera se pregunta por el papel desempeñado por determinadas posturas rigoristas en la interpretación de tales escrituras sagradas, que sustentan un fundamentalismo religioso con amplias repercusiones. Dado que vivimos unos momentos en los que los fundamentalismos religiosos están desempe&

FILOLOGIA NEOTESTAMENTARIA Nº 51 (VOL. XXXI - 2018)

El orden elegido para la presentación de los trabajos de este volumen se ha hecho con los siguientes criterios: se ha dividido el volumen en dos partes: magia y astrología. Dentro de cada parte aparecen, en primer lugar, las ponencias y, a continuación, las comunicaciones. Los trabajos sobre magia (diecinueve) -que priman sobre los de astrología (cuatro)- se han ordenado del siguiente modo: aparecen, en primer lugar, los relativos a los papiros mágicos o a las tabellae defixionis (nn. 4-8); siguen otros sobre magia o elementos mágicos en Alcmán, Píndaro, Eurípides (Bacantes), Plutarco, Corpus Hippocraticum (De morbo sacro), Evangelios sinópticos y Libanio de Antioquia (nn. 9-14); los dos siguientes versan sobre la crítica platónica de la magia, y la magia de los mecanismos poéticos griegos (nn. 15-16) seguidos de otros sobre magia en la antigüedad latina (nn. 17.19 ). La segunda parte de la obra reúne una ponencia y tres comunicaciones sobre astrología (20-23). La ponencia pronunciada por el Prof. Antonio Piñero sobre "La magia en el Antiguo Testamento", no aparece en este volumen, pues fue incluida en su día en la obra colectiva En la frontera de lo imposible. Magos médicos y taumaturgos en el Mediterráneo antiguo en tiempos del Nuevo Testamento (Ediciones El Almendro, Córdoba 2001), que recoge también otros interesantes trabajos sobre la magia (y su compleja relación con la medicina y el milagro) que pueden servir de complemento al volumen de este Congreso, a saber: Medicina, milagro y prácticas mágicas en el mundo cananeo (J. L. Cuchillos), Medicina, religión y magia en el mundo griego (Luis Gil), ¿Hay magia en el Nuevo Testamento? (Howard Clark Kee), Magia, medicina y milagro en el judaísmo postbíblico (María Angeles Navarro) y Milagro, magia y curación en los Hechos de los Apóstoles (François Bovon). El Congreso Nacional sobre Magia y Astrología despertó en su día gran interés en los medios de comunicación (agencias de noticias, emisoras de radio y televisión locales y autonómicas) que mostraron su fasci

Aunque en el mercado internacional del libro existen numerosas introducciones al Nuevo Testamento, no hay ninguna en castellano que abarque todos los aspectos que esta obra trata y que brinde al estudioso del Nuevo testamento una herramienta de trabajo tan completa y actualizada por su carácter de síntesis y por su abundante información bibliográfica. La interpretación del Nuevo Testamento a lo largo de la historia, el texto (canon y crítica textual), la lengua, el contexto histórico-literatio, los métodos de estudio aplicados y las fuentes para el estudio del Nuevo Testamento son los títulos de los capítulos de una obra que se convertirá, sin lugar a dudas, en un manual de referencia para los estudiosos del Nuevo Testamento.

Comentario completo a los evangelios del ciclo C de la liturgia dominical (Evangelio de Lucas).

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