José Antonio Antón Pacheco

Nos dice J. A. Antón en el primer capítulo "Unidad y Determinación en Swedenborg": "Así pues, para Swedenborg no hay división o solución de continuidad ontológica en los estadios del ser, y para explicarlo recurre a todo el aparato de conceptos y figuras que el pensamiento tradicional ha utilizado a tal efecto: correspondencias, representaciones, melosías, catóptrica, participación, reflejos... Todo el universo se encuentra entonces reunido y conectado ontológicamente y cada una de sus partes se refleja en todas y todas se reflejan en cada una, dándose así una solidaridad metafísica de todos los seres; el propio mundo inteligible, que en el lenguaje religioso de Swedenborg equivale al mundo divino, a Dios mismo, tiene sus correspondencias en el mundo sensible, efectuándose la presencia de lo divino mismo en el mundo, presencia que a la postre es la que lleva a efecto esa unidad metafísica del mundo sensible".

El seis de septiembre de 1522 una nao desvencijada y medio hundida arribaba al puerto de Sanlúcar de Barrameda con 18 espectros famélicos a bordo. Pocos acertaron a comprender que aquel buque era la Victoria , una de las cinco embarcaciones que habían zarpado de aquel mismo muelle cerca de tres años antes y menos aún que los miserables que componían su tripulación acababan de dar la primera vuelta al mundo, certificando de una manera práctica la redondez de la tierra. Tras desembarcar entre patéticas demostraciones de emoción, los marinos besaron el suelo de la tierra que los había visto partir tres años antes y se abrazaron jubilosos entre ellos; atrás quedaban tres años de sufrimientos, hambre, escorbuto, enfrentamientos con todo tipo de salvajes y 16 prisioneros de los portugueses, que a todo trance habían intentado evitar el buen fin de su periplo. Una historia de valor y obstinación en la que un grupo de hombres se enfrentaron en todos los mares del mundo a los peores elementos y calamidades, para dar cumplimiento a una epopeya que señala uno de los hitos principales en la historia de la humanidad

Con la expresión formas de la forma se quiere designar las diversas maneras de comprender lo reunido consigo mismo, lo que hace que algo sea lo que es y lo diferencia como tal cosa: la determinacion ontologica. En el pensamiento griego el eidos platonico, la mor- fe aristotelica o los conceptos de logos, dike o nomos evidencian la primacia de la determinacion. Conceptos que encuentran sus equivalentes indoiranios en terminos como: ruvan, kehrpa o farrah en avestico; jorrah o kirb en pahlevi; o rupa o nama en sanscrito. Donde prima la determinacion se valora la identidad individual, la persona, la diferencia, la intrinseca pertenencia de algo consigo mismo. Frente a este principio se levanta lo indeterminado, el predominio de la unidad mas alla de las diferencias. La Unidad absoluta, el monismo, donde las determinaciones particulares carecen de consistencia metafisica y todo se subsume en el seno de la verdadera realidad, es decir, el Uno indeterminado que trasciende y anula todas las diferencias. En los sistemas de Identidad absoluta nociones como forma, yo, identidad particular, tienden a disolverse. Si con la forma y la determinacion se afirma el lenguaje, la imagen o la palabra, con la primacia de la indeterminacion adquiere preponderancia el vacio, el silencio, la ausencia. Una diferencia que condiciona la metafisica, la hermeneutica, la mistica o el arte.

Se recogen varios ensayos sobre la obra y la experiencia de vida de Louis Massignon (1883-1962) y Henry Corbin (1903-1978), intentando mostrar la íntima relación que existe entre ambas. Se traducen algunos textos de estos dos estudiosos de la mística -sobre todo del área cultural iraní-, que precisamente muestran de qué modo vida y pensamiento se encuentran unidos. También aparece en el libro un artículo sobre Ibn Arabi, pues la visión que aquí se presenta del filósofo andalusí está determinada por Massignon y sobre todo por Corbin.

Un libro que ofrece una panorámica del pensamiento de Swedenborg y de algunas de sus derivaciones, así como de la influencia del sabio sueco en la literatura, el arte, la teología o filosofía, haciendo hincapie en algunos autores, especialmente aquellos de ambito hispanico (Unamuno, D'Ors, Borges, Maria Zambrano...).

Testigos del instante es un recorrido a través de algunos momentos señeros de la hermenéutica, entendiendo por ésta no tanto la interpretación de un texto como la experiencia privilegiada que supone la emergencia del sentido. Dentro de este orden de cosas Testigos del instante puede entenderse como una consecución de Symbolica nomina (Barcelona, 1988), libro en el que el autor exponía los fundamentos teóricos de la exégesis espiritual. Ahora se traba de ver de qué modo esos fundamentos se han ido haciendo explícitos en diferentes ámbitos escriturarios. Pero Testigos del instante no quiere ser una historia de la hermenéutica ni un análisis histórico del desarrollo de la interpretación. Por el contrario intenta mostrar la sustancia ahistórica del acto mismo al instante de hacerse presente al sentido.

En este trabajo intento sintetizar más de treinta años de docencia de filosofía en la Universidad de Sevilla. El hilo conductor que se ha utilizado es el de la tradición viva (parádosis) que la especulacion ha ido desplegando a traves de las determinaciones de Logos, Unidad y Triada. Estas tres nociones (nunca disociables de la experiencia del pensar) han servido de pautas para profundizar en algunos autores y lineas de pensamiento fundamentales. Pertenecen estos a lo que de forma convencional se suele denominar platonismo o neoplatonismo (para mi se trata, sencillamente, de filosofia). Es evidente que faltan nombres en este breve recorrido, pero lo que se busca es señalar caminos de acceso a las cuestiones debatidas y no algo exhaustivo. Tambien es evidente que los nombres elegidos ofrecen un horizonte mucho mas amplio, pero el proposito que domina sobre cualquier otro criterio es el de ir a lo esencial.

El universo de los tebeos de aventuras forma un paradigma de imágenes arquetípicas que vemos reflejadas en diversos modelos constantes, tanto literarios como iconográficos. Estas formas responden a los anhelos y vivencias del alma, y de esta manera configuran un horizonte de simbolos que se interpretan a modo de invariantes. En este sentido las publicaciones juveniles de aventuras forman parte de la tradicion que se desgrana a traves de los mitos, de la epica, de las novelas de caballeria, de los romances y de toda una literatura que responde a manera de exegesis de esos modelos permanentes. Esta clara y lucida aproximacion de Jose Antonio Anton Pacheco ofrece un analisis de algunos de esos arquetipos sobre la base de las formas que adquirieron en las revistas infantiles y juveniles españolas del siglo pasado, desde la posguerra hasta su desaparicion en los primeros setenta.

El Ser y los símbolos reúne por vez primera, bajo este título genérico, varios textos de José Antonio Antón Pacheco sobre simbolismo, metafísica y hermenéutica tradicional que conjuntamente constituyen, en todos esos dominios interrelacionados, una referencia imprescindible de plena actualidad en nuestro panorama intelectual.La obra consta de cuatro partes. Tres de ellas (primera, segunda y cuarta) corresponden respectivamente a tres libros ya publicados con anterioridad: Elementos de metafísica tradicional (Madrid, 1982), Simbolica nomina. Introducción a la hermenéutica espiritual del Libro (Barcelona, 1988) y Ensayo sobre el tiempo axial (Guatemala, 1995). La tercera parte, titulada La transitividad simbólica, agrupa diversos artículos de temática similar, con particular referencia a la literatura española (el Zohar, Santa Teresa, Juan Ramón Jiménez, Juan Eduardo Cirlot), publicados en diversas revistas especializadas.Todos los textos aquí reeditados han sido revisados y actualizados por el autor, de modo que, aunque básicamente responden a los originales, presentan algunas modificaciones.