José María Castillo Sánchez

Las muchas novedades que se han producido desde la segunda edición en el campo del audiovisual ha hecho necesario esta nueva revisión para abarcar temas como el 4K, el UHD , los LEDS etc. De nuevo con el apoyo de una pagina web donde el lector encuentra respuesta a todas las preguntas que el libro puede suscitarle.Contenido1. La idea y su tratamiento. 2. Luz e Iluminacion. 3. El Color 4. La percepcion visual. 5. Composicion y encuadre. El espacio de dos dimensiones: la perspectiva. 6.Tecnologia de la television. 7. La Camara. 8. El 3D y las otras realidades. 9. El sonido. 10. La Realizacion. 11. La Realizacion en Television. 12. El montaje

A partir del s. III y hasta el día de hoy, la Iglesia ha concedido más importancia a la Religión que al Evangelio, de forma que presenta y vive el cristianismo como una Religión que se funde y se confunde con el Evangelio. Y ello a pesar de que la Religion se enfrento al Evangelio hasta tal punto que fueron sus propios dirigentes -los sacerdotes- quienes condenaron a Jesus a muerte. Ellos fueron los primeros en darse cuenta de que el Evangelio era la amenaza y la ruina de la Religion. Una Religion que es la divinizacion de lo humano, mientras que el Evangelio supone la humanizacion de lo divino. ¿Por que, entonces, esta mas presente en la Iglesia la Religion que el Evangelio? Sencillamente, porque los rituales de la Religion tranquilizan nuestra conciencia, mientras que las exigencias del Evangelio nos plantean el despojo de la riqueza y, sobre todo, del propio yo, lo que resulta muy dificil de aceptar para la mayoria de las personas. Esto ha llevado a una disminucion de la relevancia de la Religion y a una desconexion con las necesidades de la sociedad actual. En consecuencia, las sociedades tecnologicamente avanzadas producen actualmente mas bienestar que los rituales de la Religion, que cada dia interesan menos y engañan mas. En cambio, el Evangelio, que exige el despojo de la riqueza y del yo, nos humaniza en un mundo que se percibe cada dia mas deshumanizado. Jose Maria Castillo nacio en Puebla de Don Fadrique (Granada) en 1929. Hizo los estudios eclesiasticos en la Facultad de Teologia de Granada. Jesuita desde 1956. Doctor en Teologia (Universidad Gregoriana de Roma). Profesor de Teologia Dogmatica (Eclesiologia, Sacramentos, Espiritualidad) en Granada. Profesor invitado en Madrid (Universidad de Comillas), Roma (Universidad Gregoriana), UCA (San Salvador).Ha publicado 52 libros, con un sentido critico, destacando determinadas incoherencias entre la Teologia Dogmatica y el Evangelio. Por esto, en 1983, se le retiro la catedra de Teologia Dogmatica. En 1988, junto al Profesor Juan A. Estrada, se vio privado de la Venia docendi (permiso para enseñar). Esto explica que el profesor Estrada pasara a la Universidad de Granada y Castillo fuera destinado a la UCA (El Salvador) para ocupar una parte del vacio que dejaron Ellacuria y sus compañeros asesinados en San Salvador. A partir de entonces la censura eclesiastica fue mas severa para Castillo, que en 2007 abandono la Vida Religiosa (pero no el Sacerdocio) para tener mas tiempo y libertad en su produccion teologica.En 2011, la Universidad de Granada lo nombro Doctor Honoris Causa

¿Qué relación tiene Dios con la vida?. No sólo con la ?otra? vida o con la vida ?sobrenatural?... sino con la vida de los seres humanos, sin más. Esta pregunta resulta inquietante cuando uno piensa en la cantidad de agresiones que la religion, las religiones en general, han cometido contra la vida de los seres humanos.

¿Qué relación existe entre Dios y nuestra felicidad? La pregunta es necesaria y urgente, porque son muchísimas las personas que relacionan a Dios con el sufrimiento, con la prohibición de cosas que nos gustan y la obligacion de otras que nos desagradan. El camino para encontrar a Dios es el camino de la humanizacion, superando la deshumanizacion que todos llevamos dentro. Si esto es cierto, concluiremos que lo que Dios quiere, por encima de cualquier otra cosa, es lo que mas queremos los seres humanos: la felicidad. A partir de esto sera necesario interpretar la etica y la espiritualidad cristianas y, sobre todo, la predicacion que la Iglesia hace sobre Dios.

Este libro pretende demostrar que el centro, el eje y la clave de la espiritualidad cristiana es el seguimiento de Jesús. La espiritualidad cristiana no tiene ni puede tener más origen y más fundamento que la persona de Jesús y su existencia concreta. Pero la forma más radical de recuperar lo concreto de Jesús y hacer de ello origen y fundamento de toda vida cristiana aparece en los evangelios como invitación y exigencia de Jesús a su seguimiento. Recuperar a Jesús no significa sólo tener noticias de lo que fue en concreto su vida, misión y destino, sino participar en ello y reproducirlo a lo largo de la historia. El seguimiento de Jesús se convierte así en la fórmula breve del cristianismo porque enuncia la recuperación de Jesús y el modo de recuperarlo. Tiene la virtualidad de resumir la totalidad de la vida cristiana y de evocarla desde lo concreto. Tiene el carácter de norma y también de ánimo a su realización, de exigencia por lo costoso y de gozo por haber encontrado la «perla preciosa».

A pesar de solo haber transcurrido tres años desde su aparición, se hace necesaria una nueva edición revisada de esta obra. Se sustituye todo el proceso de montaje y edición en cinta por los nuevos procesos digitales. Asimismo se sustituye el dvd de apoyo por una pagina web interactiva conc urso audiovisual.

Los evangelios no son un libro de religión. No puede serlo un libro en el que el protagonista, Jesús de Nazaret, fue odiado y perseguido por los dirigentes religiosos hasta el juicio y la condena a muerte. Porque fue la religion la que mato a Jesus. Lo dice el evangelio de Juan: Nosotros tenemos una Ley y, segun esa Ley, tiene que morir (Jn 19, 7). Pero el enfrentamiento de Jesus no fue solo con la religion de Israel, sino con cualquier forma de entender y practicar la relacion con Dios que anteponga la observancia de los rituales a la vida y los derechos de los seres humanos. Esto es lo que Jesus no soportaba. Por eso los evangelios no nos presentan una forma de practicar la religion, sino un proyecto de vida. Es decir, unos valores, unas convicciones, unos criterios para vivir en este mundo de forma que seamos buenas personas hasta el fondo de nuestro ser. Por esto se puede decir que el centro del Evangelio no es la Religion, sino la Bondad. La Bondad con mayuscula y sin limitacion alguna. Los que pensamos que Jesus es el elemento central de nuestras vidas, necesitamos leer, entender y asimilar el Evangelio, teniendo en cuenta que una lectura religiosa del mismo dificulta que lo entendamos y lo vivamos. No se trata de marginar o excluir la religion, sino de habituarnos a una lectura evangelica de la vida.

El Evangelio es una recopilación de "recuerdos". O mejor, el Evangelio es el "recuerdo peligroso de la libertad". Porque este recuerdo se refiere a aquellas tradiciones en las que nació el anhelo de libertad (J. B. Metz). La libertad que cuestiona todas nuestras opresiones, nuestros miedos, nuestros desalientos y nuestras cobardías. Y también nuestras seguridades. Por eso el Evangelio es "memoria subversiva", que nos descubre horizontes insospechados de libertad y autenticidad. Sólo así podremos recuperar el significado y la práctica de la Religión de Jesús.

La preocupación y hasta la obsesión religiosa por el pecado han impedido tomar conciencia del problema más inmediato y urgente del sufrimiento humano. Y lo que es peor: la lucha misma contra el pecado ha causado a veces (y sigue causando) enormes sufrimientos a muchas personas. Pero lo importante es saber si el fundador del cristianismo, Jesús de Nazaret, concedió también ese mismo lugar al asunto del pecado. Por lo que cuentan los evangelios, parece claro que lo que verdaderamente preocupó a Jesús fue el sufrimiento de la gente y la felicidad de los que peor lo pasan en la vida. Pero, entonces, ¿cómo habrá que entender los grandes temas teológicos de la cruz, de la redención y de la salvación? ¿A qué vino Jesús al mundo, a salvarnos del pecado o a remediar nuestro sufrimiento? Y, en fin, ¿cómo habría que reinterpretar la moral de la Iglesia?

En esta nueva edición se amplían conocimientos sobre las nuevas técnicas, procesos y materiales que han evolucionado en la realización y producción televisiva desde la anterior edición

Son muchos los millones de ciudadanos del mundo que se interesan por Dios. Y, sin embargo, son también bastantes los millones de personas que no quieren saber nada de lo divino, lo sagrado, lo religioso. Se ha dicho con razon que la actual crisis de la fe en Dios solo ha podido desencadenarse debido a la forma falseada de pensar a Dios y de vivir la relacion con el. Por definicion, Dios es el Trascendente. Precisamente porque nos trasciende, Dios no esta al alcance del hombre, ni se puede saber como es Dios en si, porque a Dios nadie lo ha visto jamas (Juan 1, 18). Lo que se piensa y se dice de Dios son las representaciones que los humanos nos hacemos de el. Pero ocurre que a Dios nos lo representamos mal. A Dios se le ha representado como infinitamente poderoso e infinitamente bueno. Pero no es posible conciliar ambas cosas, si es que este mundo, donde hay tanto sufrimiento, tiene algo que ver con Dios. Al no poder cuadrar las ideas humanas sobre Dios con la realidad tan calamitosa de este mundo, ha ocurrido lo peor que podia ocurrir: los dirigentes de las religiones y los teologos o entendidos en los asuntos divinos se han agarrado al poder y han presentado a un Dios autoritario, prepotente, dominador, justiciero, amenazante... En una palabra, han deshumanizado a Dios y a la religion. De forma que, tanto Dios como la religion, para muchos, resultan insoportables o, lo que quizas es peor, palabras y problemas que no interesan porque no resuelven nada y para nada sirven.Este libro propone cambiar nuestra idea de Dios y nuestra manera de entender y practicar la religion. Lo cual no es hacerse un dios a la carta o una religion a la medida de los propios intereses y conveniencias. Se trata de recuperar, hasta el fondo, el significado de lo mas original que ha aportado el cristianismo a las tradiciones religiosas de la humanidad: que Dios se ha humanizado en Jesus de Nazaret. Lo cual quiere decir que el punto de encuentro con Dios no es ya ni lo divino, ni lo sagrado, ni lo religioso, sino sencillamente lo humano. A Dios lo encontramos en la medida en que nos hacemos mas profundamente humanos, liberandonos y liberando este mundo de la brutal deshumanizacion que tanto sufrimiento, violencia y muerte ha desencadenado.

Uno de los indicadores más patentes de la profunda transformación que se está produciendo en la experiencia de lo religioso es la crisis a que se ve sometida la vida religiosa tradicional. La cantidad de mujeres y hombres que han abandonado las congregaciones y ordenes religiosas, y la creciente falta de vocaciones, anuncian que el modelo actual de vida religiosa ha cumplido su plazo y es probable que no tenga continuidad por mucho tiempo. ¿Por que se ha llegado a esta situacion? La vida religiosa nacio en la segunda mitad del siglo III y tuvo su primera gran expansion en el siglo IV. Aquellos primeros religiosos no quisieron hacer apostolado, ni pretendieron cambiar la Iglesia o modificar la sociedad. No les preocupo lo que debian hacer, sino lo que tenian que ser. Al huir de las ciudades y de la convivencia social, lo que pretendieron fue desarraigarse del sistema (economico, politico, legal, administrativo, social y hasta familiar) dominante en su tiempo para ofrecer un modelo alternativo de ser. Y vivir en libertad. Hoy, sin embargo, hay que hacerse esta pregunta: ¿puede aportar algo verdaderamente eficaz, para modificar el sistema injusto y violento en que vivimos, una institucion y unas personas que viven integradas en ese sistema? Los motivos originantes de la crisis actual estan presentes ya desde el comienzo en la vida religiosa: la pretension de vivir una vida de angeles, mas perfecta que la de los demas; una imagen de Dios ajena al Dios que se revela en el Evangelio; y, sobre todo, el puritanismo que desencadena la mas cruel violencia interior que sufren los seres humanos. Hoy vemos que una vida asi no puede integrarse en nuestra cultura: no tiene poder de convocatoria ni aporta lo que mas necesita el mundo del siglo XXI.

El Concilio Vaticano II desató en un pasado muy cercano muchas expectativas e ilusiones para el futuro de la Iglesia. Este libro pretende recordar lo que dicho Concilio quiso que fuera la Iglesia y lo que se planificó para ella: el poder del papa, de los obispos, el perfil de los laicos y las relaciones entre jerarquía y fieles. La obra consta de diecisiete capítulos, que van acompañados de una introducción y una conclusión.

Durante muchos siglos, los pobres han sido objeto de la atención antención y preocupaciones de los cristianos. El problema se ha planteado cuando los pobres han empezado a ser considerados como sujeto al que hay que escuchar y tiene que deicidir en los asuntos de la religion y de la Iglesia.

El proyecto de Jesús es una invitación y una interpelación que se dirige a la totalidad del hombre y que abarca todos los ámbitos de la vida humana. El cristiano refleja su opción radical de sentido en Cristo en todas las expresiones de su vida, y todo queda impregnado por la fe, que es la que transforma las cosas santificando las actividades mas profanas y haciendolas agradables a Dios cuando se viven como Cristo y desde Cristo. Ser cristiano es ser vicario de Cristo en el mundo, sabiendo que la historia de salvacion se da en el mundo y en la historia profana y desde una fe que consagra a Dios todas las realidades de la vida.

El autor desgrana las líneas maestras de una espiritualidad, vivida en comunidad, basadas en el seguimiento de Jesús de Nazaret.

Las tensiones y dificultades que se vienen produciendo entre la Iglesia católica y el Estado en España son la expresión patente de un fenómeno más profundo que muchos ciudadanos quizás no adviertan. En el horizonte histórico se anuncian transformaciones culturales profundas: desarrollo de nuevos sistemas de valores y creencias, nuevos enfoques de las relaciones sociales, diferentes formas de adscripción y de diferenciación social. Estos cambios explican los problemas concretos que cada día se presentan en las complicadas relaciones entre las religiones y el Estado en las sociedades industriales avanzadas. Las religiones, en general, y la Iglesia católica, en concreto, son instituciones resistentes al cambio. De ahí la dificultad que, con frecuencia, tienen los dirigentes religiosos para tomar conciencia de lo que en realidad está sucediendo y para encontrar las soluciones adecuadas a los problemas que se plantean. Dificultad que, en muchos casos, es auténtica incapacidad, como se pone de manifiesto no sólo en el mundo de la religión, sino a veces también en los líderes políticos. Esta dificultad se acentúa en la medida en que el serio debilitamiento institucional de la Iglesia católica se ve agravado por la crisis de espiritualidad que se advierte en no pocos ambientes. Cuando la espiritualidad se convierte en negocio -lo que sucede con harta frecuencia-, en lugar de responder al anhelo de experiencia mística que muchos ciudadanos viven, las religiones terminan por convertirse en agentes de violencia, con serio detrimento para los derechos fundamentales de las personas. Para salir del círculo del negocio de la religión y del inmovilismo de las iglesias, este libro propone un modelo de espiritualidad que bebe en las fuentes de la mística, se enriquece con el feminismo, recupera elementos fundamentales de la religión de la diosa, se reconstruye en clave interespiritual e interreligiosa y se traduce en espiritualidad liberadora para otro mundo posible.