JUAN FERREIRO GALGUERA

Esta obra se enmarca en el debate sobre la reforma de los Acuerdos España-Santa Sede de 1979. Hemos querido que el estudio de los antecedentes de esa norma comenzase en un momento que no fuese tan cercano en el tiempo que restase profundidad al trabajo ni tan lejano que lo desvirtuase.Cierto es que la Transición política española (donde los Acuerdos se fraguaron) no se entiende sin el Franquismo ni éste sin la Segunda República (época que hemos analizado en un libro anterior). Pero, si cedíamos ante esa inercia causal ¿No habríamos de remontarnos a la Dictadura de Primo de Rivera? Y ello, ¿No nos obligaría a tener presente la Restauración Borbónica y, siquiera brevemente, el idealismo malogrado de la Primera República? Optamos por atajar esta peligrosa serpiente causal con el estilete de la decisión, que no de la convicción. Porque, aunque iniciamos el estudio en abril de 1931, no pudimos desterrar del alma una incómoda incertidumbre: nunca se termina de saber cuándo empieza en realidad esta historia. Aunque, bien pensado, quizá esto ocurra con todas las historias...

Este trabajo se enmarca en una línea de investigación más amplia referida al debate sobre la necesidad de mantener, modificar o derogar los Acuerdos de 1979 entre la Santa Sede y el Estado español. El estudio de los antecedentes de esa norma pacticia, como el de otras leyes, instituciones o debates jurídicos vigentes, exige volver la vista hacia la apasionante y desventurada época de la II República, donde nuestro sistema democrático hunde sus raíces políticas y jurídicas. Por ello, esta monografía analiza las relaciones que mantuvieron los gobiernos republicanos con la Iglesia católica así como sus consecuencias en el ámbito concordatario, legislativo y político. El libro comienza refiriéndose a los contactos entre el Gobierno provisional y las autoridades eclesiásticas, marcados por prejuicios mutuos (1931). Continúa estudiando las relaciones entabladas durante el bienio azañista (1932-1933), que desembocaron en una Carta Magna y una legislación abiertamente anticlerical. En la tercera parte, que abarca los años en los que la CEDA dominó el arco parlamentario (1934-1935), se detiene en los fallidos intentos concordatarios de los gobiernos radicales y en su política legislativa tendente a mitigar o soslayar la normativa laicista del bienio anterior. La obra concluye analizando las relaciones Iglesia-Estado previas y posteriores al triunfo del Frente Popular (1935-1936).

En los últimos años han salido a la luz varios casos de profesores de religión católica de centros públicos cuyos contratos anuales no fueron renovados por haber desplegado conductas como contraer matrimonio con divorciados, ejercitar el derecho de huelga o pertenecer a determinados partidos políticos. Estos comportamientos, aunque merezcan reprobación desde la doctrina y moral católica, resultan amparados por la Constitución, máxime cuando son manifestación del legítimo ejercicio de derechos fundamentales. Al ratificar el Estado (empleador) la decisión eclesiástica no solo se produce una confusión entre funciones religiosas y estatales (contraria al principio de laicidad) sino que penaliza el ejercicio de aquellos derechos. Aunque engarza con un tema más amplio -la enseñanza de la religión católica en la escuela pública-, la monografía se centra en la figura de los profesores que la imparten. En un primer momento se examina la evolución normativa y los problemas jurídicos que se plantearon (carácter de empleador, naturaleza jurídica del contrato, etc.). A continuación, se analizan los supuestos en los que la no renovación del contrato puede ser constitutiva de vulneración de derechos fundamentales. En este punto, una vez estudiados los casos más emblemáticos y las reacciones sociales y políticas que suscitaron, se acomete un análisis jurisprudencial que concluye con las cuestiones de inconstitucionalidad admitidas a trámite por el Tribunal

Una revisión de diversos aspectos legales que garantizan la protección de la religión en un marco de libertades y la protección de los derechos individuales y colectivos.

.En diciembre de 2010 una mujer policía volcó el carro de verduras de un joven frutero llamado Mohamed Bouazizi en un pequeño pueblo del interior de Túnez (Sidi Bouzid). Nadie sabe si Bouazizi respondio a la gendarme con gesto desafiante o si humillado clavo su mirada en el suelo. Lo que todos saben es que se prendio fuego a lo bonzo ante la atonita mirada de su agresora. Ese fuego crepitante y asesino fue el simbolo -que no la causa- de unas revueltas cuya musica no era otra que los tambores que sonaron aquel dia en el corazon de Bouazizi. Tambores de libertad, de justicia, de rebeldia que de forma tan vertiginosa como inesperada prendieron en sus compatriotas que en pocos dias lograron ahuyentar al tirano Ben Ali; retumbaron en los egipcios que en pocas semanas expulsaron a Mubarak; y resonaron tambien en sus vecinos libios que diez meses despues, y tras una guerra civil, acabaron con Gadafi, ayudados por la OTAN.Seis años despues del estallido de la mal denominada "Primavera arabe", el objetivo de este libro es hacer un balance de aquellas revueltas desde una perspectiva multidisciplinar. Analizamos conceptos como el "Islam politico" o la laicidad en el mundo arabe, realizamos estudios de derecho constitucional comparado y hacemos un seguimiento de lo que ocurrio, tanto en algunos paises donde las revueltas prendieron (Egipto y Tunez) como en otros donde se asomaron pero no cuajaron (Marruecos). Tambien cuestionamos algunos cliches sobre la sociedad arabe y nos detenemos en reflexiones que nos ayudan e enmarcar el periodo, como la evolucion del conflicto palestino en esos años o el papel de la mujer en las revoluciones arabes.