Juan José Bartolomé Lafuente

Contemplando al Hijo, contemplarse como hijos. Los apóstoles de Cristo, educadores o pastores, tienen que posponer el hacer y el programar ante la primacía del ser, de la gracia.

En los años posteriores al Concilio Vaticano II ha ido surgiendo en la Iglesia católica un renovado interés por la Palabra de Dios sin precedentes. Con todo, sigue dándose una notable ?y lamentable? falta de familiaridad de los catolicos con la Escritura. Cierto, la Palabra de Dios ha tenido siempre su hogar en el culto que el pueblo rendia a su Dios, en ese culto donde habia nacido y ha sobrevivido. Pero continua estando alejada, expatriada incluso, de la vivencia espiritual diaria de una mayoria de creyentes en la Iglesia catolica. Desde finales del siglo XII se inicio el exilio de la Palabra de Dios en la vida de la Iglesia y de los creyentes, un exilio que duraria, practicamente hasta adentrado ya el siglo XX (N. Calduch). Las causas son obvias, hasta comprensibles. La razon principal era una cierta desconfianza de las autoridades eclesiasticas frente a la lectura de la Biblia por los laicos (Card. C. M. Martini). Hubo que esperar hasta finales del siglo XIX para que un papa, Leon XIII, afirmara que la Iglesia no ha perdonado recurso alguno para hacer llegar hasta sus hijos las fuentes saludables de la Divina Escritura (Providentissimus Deus, 2). Lo que no ha significado aun que pueda decirse que la Palabra de Dios ha llegado a ser, para los estudiosos, alma de la teologia (Dei Verbum, 24), ni, mucho menos para todo cristiano, la fuente del sublime conocimiento de Jesucristo (Flp 3,8). Sentido alegato a favor de una pronta y profunda recuperacion de la Palabra de Dios en la vida del pueblo de Dios, el presente libro hace, primero, memoria de la presencia de la Escritura en la historia de la Iglesia catolica, tan deseada como obstaculizada; propone, despues, una sintesis de espiritualidad biblica con el expreso anhelo de promover y completar el retorno del pueblo cristiano a la escucha de su Dios.

El autor de este libro quiere responder la pregunta sobre lo específico de la vida consagrada a Dios, en el marco de la vocación de todos los cristianos al seguimiento de Cristo y a la santificación de la vida. Es obvio que esta pregunta no es nueva, como podemos comprobar si nos acercamos a los debates tenidos en el interior del aula conciliar en el Vaticano II, o si recorremos la reflexion que sobre la vida religiosa se ha elaborado en el posconcilio.Para responder necesitamos situarnos en un contexto mas amplio que podemos describir como una crisis cultural y teologica. Tras señalar que las transformaciones en la vida religiosa no obedecen solo a un dinamismo interno del Espiritu, sino tambien a la inevitable presion del contexto cultural social, constatamos que lo que esta en cuestion es una articulacion nueva de esa experiencia espiritual que da origen y sostiene la vida religiosa, vivida en el corazon de la modernidad, una modernidad que, como minimo, ya no se profesa cristiana.Si algo quisiera mostrar la reflexion recogida en este volumen es que la vida consagrada, tal como ha sidoy sigue siendopensada y regulada por la Iglesia hoy, queda insuficientemente fundada en el evangelio. Aqui se encuentra la raiz de su hondo malestar. Y tambien, sin desconocer sus evidentes logros, la causa de la pobreza de su testimonio.

El libro responde a una preocupación pastoral del autor: «Actualmente en la predicación del Evangelio los apóstoles estamos descuidando la vida de oración. Hoy los evangelizadores optamos por hablar

Jesús deja este mundo sin escribir una «constitución» ni otros documentos. Él vive una vida de relación con su Padre, del que habla a quienes están a su lado. Estos, el día de la Resurrección, comien

Mucho nos ocupa identificar respuestas e imaginar soluciones a las cuestiones que otros nos presentan; bastante menos, el centrarnos en nosotros mismos para examinar si somos —y logramos presentarnos como— creibles pedagogos. Con la intencion de motivar a quien acompaña hoy a otros en el camino de fe, se han escritos estas paginas, un breve apunte de pedagogia biblica. La primera parte presenta la liberacion de Egipto que un Dios del todo compasivo, proyecto e impuso como un acto continuo de educacion de su pueblo: salvar a unos esclavos lo convirtio en educador. En la segunda parte se expone la pedagogia que uso Jesºs de Nazaret con sus discipulos. Considerada globalmente o realizada en un encuentro casual, la labor formativa de Jesºs emerge como modelo para los educadores.

La originalidad del presente libro reside en la perspectiva con la que el autor se acerca a los hechos bíblicos que analiza: la creación, la primera caída y expulsión del paraíso, el éxodo. La conclusion del trabajo resume bien la actuacion divina: Dios, por ser creador, por hacer alianza con su pueblo se hace paciente educador y pedagogo. El autor se esfuerza en mostrar el obrar de Dios como accion educadora de Dios. Nos acercamos, asi, a una especie de tratado de pedagogia divina que puede dar pistas sugerentes para nuestra tarea de educacion en la fe hoy. Dios no obra por obrar. Dios obra salvando, y asi se revela educador de su creatura y de su pueblo, que se resisten y que se muestran alumnos dificiles, alumnos que rompen continuamente la programacion de Dios y siguen sus antojos. Dios es educador fiel que no se rinde y continuamente ama y salva. Esto se convierte en la gran leccion educativa de Dios con su pueblo.