El núcleo del análisis de Althusser es epistemológico. La naturaleza de su ejercicio es la exploración del proceso de Marx para comprender, y su principal método una lectura crítica intensamente det
El presente texto corresponde a una conferencia dictada por Louis Althusser en la Sorbona, por invitación de los estudiantes comunistas de filosofía. El tema de esta conferencia era el de las iniciativas tomadas por el XXII Congreso del PCF para la elaboracion de una estrategia comunista adecuada a las condiciones de Europa occidental. Althusser parte de la evidencia de la doble crisis que en la actualidad atraviesan tanto el sistema imperialista mundial como el movimiento comunista. Esta doble crisis crea las condiciones para la superacion del capitalismo en los paises industrializados, pero a Ia vez exige una perspectiva y una politica nuevas. Por ello el texto de Althusser analiza las iniciativas del XXII Congreso del PCF en su realidad contradictoria y bifronte, en sus limitaciones y en sus posibilidades. Se trata de impedir que los principios se estanquen en el dogmatismo o que la necesidad de cambio conduzca al callejon sin salida de un pragmatismo carente de estrategia. De Louis Althusser, Siglo XXI ha publicado La revolucion teorica de Marx, La filosofia como arma de la revolucion, Para una critica de la practica teorica (Respuesta a John Lewis), y, en colaboracion con otros autores, Para leer El capital, Polemica sobre marxismo y humanismo y Hegel y el pensamiento moderno.
Los textos incluidos en este libro se sitúan en el marco de la importante contestación interna que se desarrolla en el PCF después de la derrota de la izquierda francesa en las elecciones de marzo de 1978. Reforzar el partido a toda costa: tal parece haber sido la decision tomada por la direccion del PCF. Todo lo demas (incluyendo la victoria de la izquierda) no ha sido tenido en cuenta. Tras ese planteamiento defensivo, Althusser encuentra y analiza dos puntos de apoyo fundamentales: un determinado tipo de organizacion del partido, maquina para dominar, construido a imagen y semejanza del aparato de Estado burgues y del aparato militar, con una direccion inamovible y una sangria permanente de militantes; y una caricatura de ideologia (sobre la que se basa la unidad del partido) que, para Althusser, entro con el estalinismo en la era de las banalidades oficiales hasta alcanzar hoy el grado cero de la teoria marxista. Para el autor, en la base de todas estas cuestiones estrategicas, organizativas e ideologicas, esta el gran tema de la relacion del partido con las masas a traves de su practica politica: el fin del aislamiento del partido, el fin de su repliegue sobre si mismo, su salida de la fortaleza para integrarse decididamente en ese movimiento de masas en el que encontraria las verdaderas razones de su necesaria transformacion, De Louis Althusser, Siglo XXI ha publicado La revolucion teorica de Marx, La filosofia como arma de la revolucion, Para una critica de la practica teorica (Respuesta a John lewis), Seis iniciativas comunistas, y, en colaboracion con otros autores, Para leer El capital, Polemica sobre marxismo y humanismo y Hegel y el pensamiento moderno.
La correspondance que le philosophe entretint avec sa femme Hélène pendant plus de trente ans. Loin de l´"anti-humanisme" dont il avait fait la théorie, ces lettres laissent entrevoir un homme amoureux, aux prises avec l´effroi mais aussi avec le pur bonheur d´exister. Elles sont accompagnées d´extraits de lettres d´Hélène.
Texto establecido, presentado y anotado por François Matheron Protagonista central de los debates marxistas de la segunda mitad del siglo XX, Louis Althusser es autor de una obra que en los últimos años ha comenzado a ser leida como fundante de un pensamiento posmarxista en el que la teoria de la historia prioriza la dimension del acontecimiento, del encuentro contingente que deja de lado toda sustancia y todo sujeto del devenir historico. Marcado por su afinidad temprana con el cristianismo y por la posterior influencia de Lacan y del estructuralismo, el "posmarxismo" de Althusser comienza a tomar forma en los cursos que, entre 1955 y 1972, dicto en la Escuela Normal Superior sobre Los problemas de la filosofia de la historia, Maquiavelo y La filosofia politica en los siglos XVII y XVIII, y que, hasta ahora ineditos, se reunen en este volumen por primera vez. En ellos, la relacion del autor con la enseñanza filosofica se expresa como una experiencia de pensamiento en la que se trata de volver a captar -para ponerse a su altura- el trabajo de "algunos hombres que intentaron el esfuerzo mayor de lucidez que pueda haber". Althusser se vale de la ausencia de especializacion del curso para intentar construir, no una filosofia nueva, sino una "practica nueva de la filosofia", apuntando incansablemente "a que las cosas se muevan". Se encontrara aqui, por lo tanto, no solo el pensamiento en acto del autor -atento a muchos de los temas mas visibles en su obra-, sino tambien algunas de las claves necesarias para la comprension del horizonte del pensamiento y de la politica de nuestra contemporaneidad.
1a. ed. 1968 / 6a. ed. corregida y aumentada 1974 / 18a. ed. nuevamente compuesta 1989 / 22a. 1999.La filosofía como arma de la revolución; Práctica teórica y lucha ideológica; Acerca del trabajo teórico; Ideología y aparatos ideológicos del estado.
Sobre esta obra debe ser juzgado Marx. Sobre ella sola, y no sobre sus "obras de juventud" aún idealistas (1841-1844); no sobre obras todavía muy equívocas como La ideología alemana1; ni tampoco los "Grundrisse", borradores traducidos al francés bajo el erróneo título de "Fundamentos de la crítica de la economía política"2; ni siquiera sobre el célebre "Prefacio" a la Contribución3, en el que Marx define con términos muy equívocos (por hegelianos) la dialéctica de la "correspondencia y no correspondencia" entre las Fuerzas productivas y las Relaciones de producción.
En 1980, au sortir de la période la plus intensément politique de son oeuvre et de sa vie, Louis Althusser décide de rédiger un manuel de philosophie qui serait enfin accessible à tous, sans préparat
