MANLIO SGALAMBRO

C'è un idolo dinanzi al quale i contemporanei, anche delle più opposte convinzioni, si mostrano bigotti: la società. Tutto viene ricondotto alla società quasi fosse la barriera ultima, oltre la quale non si distingue ciò che pure sarebbe forse più essenziale: la vita e la morte, il bene e il male, la felicità e l'infelicità. Sgalambro ha voluto, con questo pamphlet, scendere in mezzo alla "società" di cui tanto si parla per analizzare di che cosa è fatta. Ha così enunciato le ragioni del suo dissociarsi da un'amalgama politico-sociale dove la ricerca ansiosa della mediocrità va unita al desiderio di disprezzarla, in un circolo vizioso che permette di garantirsi con poca fatica una immeritata buona coscienza.

Il libro con cui si rivelò Sgalambro, filosofo solitario e saturnino. Un'indagine speculativa dove sembra risorgere lo spirito di Schopenhauer, in un paesaggio di cosmiche rovine.

"""Opus postumissimum"" e uno spaccato temporale - l'ultima mezz'ora della sua vita - del filosofo Kant. Un grande evento, quindi, per un'opera letteraria forte del suo spessore, della sua tensione morale e umana e del suo pluringuismo quasi dantesco, a esprimere uno spirito, quello del vate Sgalambro, che volutamente si colloca in una zona ""ossimoro"" di serena, turbata e conturbata ambiguita. Sgalambro transita coscientemente dall'irto percorso della dolorosa e necessaria frammentarieta dell'essere per giungere, senza traguardi, al defrag della propria esistenza e della poesia che ne sgorga, rimaterializzando il tutto, appunto, in un plurilinguismo che rimanda all'""Inferno"" dell'Autore della Commedia. Cosi i versi sono intrisi di citazioni letterarie, filosofiche, storiche, di frasi e vocaboli classici e stranieri (greco, latino, francese, inglese, tedesco, spagnolo ecc.), di azioni ""importanti"" e, simultaneamente, di gesti e comportamenti quanto mai quotidiani, di dotte terminologie sposate a un turpiloquio drammatico e diffuso, quasi a intersecare tragicamente il male e il bene, l'alto e il basso, il nobile e l'ignobile in cui, suo malgrado, l'essere umano deve agire, sentire, vivere e, troppe volte, sopravvivere. "

A partire da Cicerone, il tema della senilita ha sempre ispirato opere provvidamente consolatorie o delicatamente elegiache. Nella nostra epoca, votata all'idolatria della giovinezza (reale o apparente), si preferisce eluderlo o ignorarlo. In questo aspro, spregiudicato "Trattato dell'eta" Sgalambro ne fa invece il punto di partenza di una vibrante riflessione sul perenne disgregarsi delle cose, arrecato dal "maligno tumore del tempo". Sgalambro sviluppa in poche pagine le linee di una "metafisica dell'eta" che diventera lo specchio in cui si riflette la temibile sembianza della vecchiaia, oggettivazione dell'essenza distruttiva del mondo.

Hace tiempo que la filosofía margina el argumento de la consolación y al mismo tiempo omite obstinadamente, quizás porque le incomoda, la figura del filósofo consolador. Sin embargo, estos temas, arrumbados lejos de los debates filosóficos más recurrentes, han continuado informando secretamente el pensamiento, de modo que no sería ilegítimo "reescribir la historia de la filosofía moderna desde el punto de vista de la consolación". En este libro, que adopta la estructura de un pequeño tratado, Sgalambro prefiere los senderos abruptos a los cómodos itinerarios académicos para presentar al consolador como un "estafador, pero en el sentido supremo" y revelar la consolación como el rasgo distintivo de la "edad del gesto" preconizada por Kant, edad en la que, agotados los recursos de la acción, tan sólo restan las virtudes taumatúrgicas de la palabra. Si la veta más alta de la moral es la compasión, en virtud de la cual un individuo se reconoce a sí mismo en el otro y actúa en consecuencia, el consolador siente la más absoluta indiferencia ante el afligido. Pero es justo esta indiferencia la que permite el paso de la compasión a la consolación: "a mí no me importa nada tuyo; pero sólo de este modo podré consolarte", afirma Sgalambro.

"""All'uomo non conviene considerare, riguardo a se stesso e riguardo alle altre cose, se non cio che e l'ottimo e l'eccellente; e inevitabilmente dovrebbe conoscere anche il peggio, giacche la conoscenza del meglio e del peggio e la medesima"" dice Platone in un passo del Fedone. Tuttavia, aggiunge Sgalambro in questo libro ad alta temperatura speculativa, la filosofia si e invece legata strettamente solo al ""meglio"", tanto da identificarvisi, e lo stesso Platone non ha affrontato minimamente la conoscenza del peggio che raccomandava. Vi e stato, certo, un ""pessimismo che si e assunto il compito di trattare del pessimum, ma passando attraverso la sofferenza"", e facendoci pagare i ""lugubri stati d'animo del pessimista"", mentre ""solo dopo il dolore compare il vero pessimismo"". Verso quest'ultimo, dunque, non puo che condurci un ""fanatico della verita"" come Sgalambro: il metodo che Sgalambro utilizza assomiglia molto ad un libero flusso di un pensiero erratico che si sviluppa attraverso contrappunti capaci di suscitare inattese accensioni nella mente del lettore. Ma per tornare sempre, lungo un percorso le cui diversioni compongono in realta un disegno di mirabile coerenza, al tema dominante, fulcro di un'opera filosofica fra le piu notevoli dei nostri tempi. E non senza un sentimento di contagiosa euforia. "