María Zambrano, página 3 de 7

Pablo Picasso, Joan Miró, Luis Fernández, Ramón Gaya, Wifredo Lam, Baruj Salinas, Juan Soriano, y Jesús G. de la Torre son sólo algunos de los pintores con los que Zambrano mantuvo a lo largo de su vida una estrecha relacion personal y sobre cuya creacion pictorica escribio penetrantes ensayos recogidos en Algunos lugares de la pintura. En esta obra publicada, por primera y hasta ahora unica vez, dos años antes de su muerte, Maria Zambrano quiso tambien rendir homenaje a las obras de los grandes maestros del pasado que siempre le habian acompañado: el Maestro de Flemalle, Giorgione, Zurbaran, Velazquez, incorporando los estudios que sobre la creacion pictorica y el arte, en general, habia elaborado rastreando su sentido, su verdad: Una obra de arte es tanto mas verdadera cuanto mas revela el secreto apenas desflorado de la condicion humana. Esto es, la pintura, como modo de desvelacion.

¿Supo María Zambrano que, ocho días antes de su boda con Alfonso Rodríguez Aldave, habían asesinado al que durante más de un lustro fuera su novio en Segovia? Casi setenta cartas y misivas, escritas

Obra inconclusa de María Zambrano en la que nos ofrece su personal análisis del fenómeno del exilio como vía de conocimiento de la estructura existencial del hombre. María Zambrano, desde su dramát

Este vol. I de las OOCC de María Zambrano reúne los cuatro primeros libros de la pensadora de entre 1930 y 1939. Horizonte del liberalismo (1930) se sumerge ya en las raíces de la política buscando cauces para un liberalismo social. La razon civica con la que se inaugura su pensamiento muestra ya en ese libro los germenes de su razon mediadora. Seran Los intelectuales en el drama de España (1937) y sus continuadores articulos hasta 1939 los que -como testimonio en favor de la Republica- se abran hacia una vision esperanzadamente tragica de la historia, de la mano de un nuevo modelo de razon vital. En Pensamiento y poesia en la vida española (1939) confluye la razon civica con el conocimiento poetico a traves de la hermeneutica de la que Zambrano considera es la mejor tradicion literaria española del saber popular, de la novela y la poesia; iniciando asi el ''Camino de España'', que conducira a España, sueño y verdad (1965; vol. III), concebido como continuador de este tercer libro. En el ya afloran tanto su critica cultural al nihilismo europeo como las raices de la esperanza que le suscita el conocimiento poetico español desde su propio fracaso politico. Esa misma critica cultural y ese modelo de razon son los que se desarrollan mas especulativamente en el libro gemelo de este, Filosofia y poesia (tambien de 1939), que, partiendo de la escision entre filosofia y poesia desde Platon, busca mediar entre ambas formas de conocimiento, constituyendo asi el impulso maximo hacia la razon poetica. Al igual que en los demas volumenes de estas OOCC, se ha realizado en este una edicion critica de cada libro, cuyo primer objetivo ha sido la fijacion adecuada de los textos, subsanando los errores y omisiones de las anteriores ediciones, y ofreciendo con el maximo rigor posible algunos ineditos concernientes a varios de estos libros.Este vol. I de las OOCC de María Zambrano reúne los cuatro primeros libros de la pensadora de entre 1930 y 1939. Horizonte del liberalismo (1930) se sumerge ya en las raíces de la política buscando cauces para un liberalismo social. La razon civica con la que se inaugura su pensamiento muestra ya en ese libro los germenes de su razon mediadora. Seran Los intelectuales en el drama de España (1937) y sus continuadores articulos hasta 1939 los que -como testimonio en favor de la Republica- se abran hacia una vision esperanzadamente tragica de la historia, de la mano de un nuevo modelo de razon vital. En Pensamiento y poesia en la vida española (1939) confluye la razon civica con el conocimiento poetico a traves de la hermeneutica de la que Zambrano considera es la mejor tradicion literaria española del saber popular, de la novela y la poesia; iniciando asi el ''Camino de España'', que conducira a España, sueño y verdad (1965; vol. III), concebido como continuador de este tercer libro. En el ya afloran tanto su critica cultural al nihilismo europeo como las raices de la esperanza que le suscita el conocimiento poetico español desde su propio fracaso politico. Esa misma critica cultural y ese modelo de razon son los que se desarrollan mas especulativamente en el libro gemelo de este, Filosofia y poesia (tambien de 1939), que, partiendo de la escision entre filosofia y poesia desde Platon, busca mediar entre ambas formas de conocimiento, constituyendo asi el impulso maximo hacia la razon poetica. Al igual que en los demas volumenes de estas OOCC, se ha realizado en este una edicion critica de cada libro, cuyo primer objetivo ha sido la fijacion adecuada de los textos, subsanando los errores y omisiones de las anteriores ediciones, y ofreciendo con el maximo rigor posible algunos ineditos concernientes a varios de estos libros.

Esta obra renombrada ahora por la autora, fue escrita durante la guerra y los primeros momentos del exilio en México. Senderos aborda las temáticas de la cultura española y el espíritu filosófico de la modernidad europea y plantea la reforma urgente del entendimiento. Se completa con el importante texto La tumba de Antígona.

El presente libro aparecido en 1958 en Puerto Rico; hoy reaparece renombrado por su autora con el subtítulo La historia sacrificial, sintetizando con ello el contenido central de la obra: la cultura occidental entendida como historia sacrificial.

Séneca es propiamente un mediador, un mediador, por lo pronto, entre la vida y el pensamiento, entre ese alto logos establecido por la filosofía griega como principio de todas las cosas, y la vida humilde y menesterosa. Estas palabras orientan, de alguna forma, el luminoso estudio que del gran filosofo hispano hace Maria Zambrano , una de las figuras capitales del pensamiento español de todas las epocas. El Seneca ascetico, el valedor de la razon desvalida frente al poder desnudo, el sabio, el politico fracasado por fidelidad intelectual, el que menos propone no unicamente una doctrina de la aceptacion, sino el arte de negociar con la muerte para no estar muertos antes de morir, el Seneca raiz de una fecunda linea del pensamiento español, la de Molinos y Fray Luis de Granada, la de Loyola o Unamuno... todas las facetas del pensamiento del filosofo cordobes aparecen desveladas y actualizadas en este estudio sereno y penetrante.

España, sueño y verdad es una magnífica introducciÛn al peculiar discurso poético de María Zambrano. Esta serie de escritos, pertenecientes a fechas muy alejadas entre sí y muy revisados con el paso

Claros del bosque dentro de mi pensamiento vertido en lo impreso, salvo alguna excepción, aparece como algo inédito salido de ese escribir irreprimible que brota por sí mismo y que ha ido a parar a cuadernos y hojas que nadie conoce, ni yo misma, reacia que soy a releerme. Tenia que suceder por fuerza

Claros del bosque dentro de mi pensamiento vertido en lo impreso, salvo alguna excepción, aparece como algo inédito salido de ese escribir irreprimible que brota por sí mismo y que ha ido a parar a cuadernos y hojas que nadie conoce, ni yo misma, reacia que soy a releerme. Tenia que suceder por fuerza (De la autora).

¿Cómo salvar la distancia, cómo lograr que vida y verdad se entiendan, dejando la vida el espacio para la verdad y entrando la verdad en la misma vida, transformándola hasta donde sea preciso sin humillación? El extraño género literario llamado Confesión se ha esforzado por mostrar el camino en que la vida se acerca a la verdad saliendo de sí sin ser notada. [...] La confesión, en este sentido, sería un género de crisis que no se hace necesaria cuando la vida y la verdad han estado acordadas. Mas en cuanto surge la distancia, la menor divergencia, se hace preciso nuevamente. Y por eso San Agustín inauguró el género con tanto esplendor; porque es el hombre viejo desamparado y ofendido, tanto como pueda estarlo el moderno, que al fin, se amiga con la verdad.

Para María Zambrano (1904-1991) el pensamiento y la actividad del espíritu son “curación, consuelo y remedio de la melancolía inmensa del vivir entre fantasmas, sombras y espejismos”. A través de los

Los bienaventurados de María Zambrano compone en sus fragmentos las islas de un logos sumergido, territorios entresacados de los oscuros lugares ocultos al implacable imperio de la razón discursiva. Más allá de la identidad de ser y pensar, más allá de la filosofía, Zambrano establece un nuevo diálogo entre el gnosticismo, la razón occidental y la poesía. De la vida a la muerte, tejiendo sus confines, la visión, ese otro modo de conocer, descubre las prodigiosas heridas a través de las que el ser se abre y se revela. Quizás en ninguna otra obra de Zambrano se aborden con mayor penetración y belleza las raíces de la conciencia y su inhibiciÛn frente al alma vegetativa librada a sí misma, a la materia suelta, a la exasperaciÛn que ello conlleva de la humana esperanza. Adentrándose nuevamente hacia el punto inviolable del ser donde se inicia el crecimiento de toda vida, nuevos giros reveladores clarifican los lugares del cuerpo y sus despliegues desde el arrastrarse inicial de toda la vida ñla sierpe, el ímpetu vitalñ, y la incesante búsqueda del cuerpo desconocido, ya que ninguno le basta a la vida. Y la meditación sobre la escala de la vida y del cuerpo viene acompañada de una fenomenología de la esperanza y sus modos, sus territorios colindantes (la fe, la caridad, la gracia, la generosidad), su sustento (la confianza), sus congéneres (ilusión, avidez, arrogancia), sus propias mutaciones en la exasperaciÛn y la desesperanza, y finalmente sus tránsitos hacia la abolición de toda espera, hacia el puro desamparo que desata el tiempo, lo entrega a la inmensidad de su propia incertidumbre, al vacío, al desierto. La esperanza sin fin. Aparecen así los Bienaventurados como pájaros impensables, lugares de un abismo blanco, indiscernibles al filo del silencio, corona de la condición humana al quedarse sÛlo en lo esencial de ella, en su identidad invulnerable. El exiliado, el místico, el filósofo, el poeta serían los contrapuntos, y los danzantes, cada uno a su modo, de esa persecución del centro inexorable, más allá de toda tentación de ex