Martin Buber

Afirma Martin Buber en estos «Estudios sobre las relaciones entre religión y filosofía» que «existe un eclipse de Dios de igual forma que existe un eclipse solar, y la hora que nos toca vivir es una hora de tiniebla». Así, al reflexionar sobre la relación que ha mantenido el hombre con el Absoluto a lo largo de la historia -desde la antigüedad al tiempo presente-, el filósofo vienés considera que Dios se ha convertido en algo irreal para el hombre contemporáneo. Esta situación no ha sido fortuita, sino que tiene su causa en la evolución de la filosofía occidental, pues se trata de una filosofía centrada en un individuo que objetiviza la realidad (yo-ello) y no en una persona que existe y experimenta a partir de la relación dialógica (yo-tú).

La importancia caudal de esta obra en la filosofía occidental se debe a haber dado el giro del pensamiento monológico al dialógico, el cual se expresa así: cada uno es quien es en su relación con el otro. Según Buber, el ser humano se relaciona de do

Estos cuentos deliciosos, breves, vigorosos, a menudo crípticos, son los textos auténticos del jasidismo, el apasionado movimiento religiodo que floreció en Europa Oriental durante el siglo XVIII pervive hoy. Son anécdotas legendarias que nos relatan acontecimientos particulares, despejándolos de lo no esencial y logrando que cada uno ilumine todo su destino. Los tzadikim, los maestros, los protagonistas de estos cuentos, son hombres de carne y hueso, pero sus vidas parecen casi simbólicas. Nos expresan, dice Buber, la fuerza y la alegría sagrada con que Dios se hace visible en todas las cosas.

Presentamos en este libro una traducción actualizada de Yo y Tú que incluye el Epílogo y las revisiones hechas por el propio Buber en el año 1957, y algunos ensayos donde desarrolla distintos aspectos complementarios de su filosofia dialogica: "Distancia originaria y relacion", principios para una antropologia filosofica; "Dialogo"; "Elementos de lo interhumano"; "Sobre la educacion del caracter", un dialogo con el psicologo Carl Rogers y una conferencia titulada "Esperanza para el momento actual".

Discursos sobre educación contiene, agavillados por el propio Buber en 1953, varios escritos. El primero, el Discurso sobre lo educativo, constituyó la disertación principal del tercer encuentro pedagógico internacional (Heidelberg, 1925) sobre "El desarrollo de las fuerzas creativas en el niño". El segundo, sobre Instrucción y cosmovisión, fue pronunciado en el año 1935 en la Freie Jüdische Lehrhaus. El tercero, Sobre educación del carácter, en Tel-Aviv en 1939. Obvia decir que se complementan rigurosamente y forman una cuasiunidad. El camino del ser humano según la enseñanza jasídica, al que hemos añadido a pie de página una serie de notas para hacer más inteligible sus detalles históricos y culturales, es el texto de una conferencia dictada por Martin Buber en el encuentro de Woodbrooker, en Bentveld, durante el mes de abril de 1947, y la primera edición apareció en N.V. Mouton&Co, Den Haag, en 1948. La obra que ahora presentamos merece las siguientes cálidas palabras de Hermann Hesse a Martin Buber, fechadas en Montagnola, 18. 10. 1948: "Querido señor Martin Buber: Ciertamente, lo más bello que he leído de usted es El camino del ser humano. Le agradezco de corazón este noble e inagotable regalo. Lo leeré a menudo". La pregunta al genuino apareció en 1954 junto a otros escritos bajo el título Das dialogische Prinzip (El principio dialógico), escritos que forman quizá la parte más representativa, o acaso la más original, si se nos permite hablar así, de su producción filosófica: Yo y tú, Diálogo, Elemento de lo interhumano y Para la historia del principio dialógico, que también traducimos aquí.

La obra presenta un conjunto de artículos y transcripciones de diálogos en los que el filosofo Martín Buber se ocupó de iluminar diversos aspectos del encuentro entre antropología personalista y psicoterapia. La obra de Buber tuvo un gran eco entre los psicólogos y psiquiatras, que comenzaron a inspirarse para sus prácticas terapéuticas en su pensamiento dialógico.

"La nuestra es una época en la cual la suspensión de lo ético llena el mundo, y la pregunta de preguntas, la que tiene precedencia sobre todas las demás: ¿es realmente el Absoluto el que a tí se dirige, o solo uno de sus imitadores? Pues la voz divina que habla es la voz de un ligero sususrro, y exige a todo hombre nada más que justicia y amor, que camine humildemente con él, en otras palabras, no mucho más que lo ético fundamental. En cambio, la voz de Moloch imita la voz divina pero prefiere un poderoso rugido. "Hoy parece extremadamente difícil diferenciar una de la otra. En todas partes, sobre la superficie entera del mundo humano, en Oriente y en Occidente, a derecha y a izquierda, desgarran sin impedimientos el plano de lo ético y exigen de tí el sacrificio. Una y otra vez, cuando pregunto a jóvenes de buen corazón: "¿porqué renuncias a vuestra integridad personal?", me responden: "También ésto, el más dificil de los sacrificios es necesario para..." ¡No importa cómo termina la frase: "Para poder lograr la igualdad" o "Para poder lograr la libertad", nada importa! Y traen el sacrificio fielmente. En el dominio de Moloch los honestos mienten y los compasivos torturan. ¡Y creen real y sinceramente que el fraticidio preparará el camino para la hermandad! No hay ninguna escapatoria para la peor de todas las idolatrías hasta que no surja una nueva conciencia en los hombres que logre atravesar una y otra vez este falso absoluto.

Textes publiés entre 1909 et 1952, à travers lesquels l'auteur traite du judaïsme en tant que phénomène de la réalité religieuse et s'efforce de penser "le processus spirituel du judaïsme qui s'accomplit dans l'histoire comme un effort vers la réalisation toujours plus parfaite de trois idées connexes : l'idée d'unité, l'idée d'action, l'idée d'avenir". «La tradition est la plus noble des libertés pour la génération qui l'assume avec la conscience claire de sa signification, mais elle est aussi l'esclavage le plus misérable pour celui qui en recueille l'héritage par simple paresse d'esprit.» À travers ces textes, dont la publication s'échelonne entre 1909 et 1952, Martin Buber s'efforce de penser le judaïsme et, plus précisément, «le processus spirituel du judaïsme qui s'accomplit dans l'histoire comme un effort vers la réalisation toujours plus parfaite de trois idées connexes : l'idée d'unité, l'idée d'action, l'idée d'avenir» ; l'idée n'étant pas entendue comme concept abstrait, mais comme force de manifestation de l'être au monde.

Estos cuentos deliciosos, breves, vigorosos, a menudo crípticos, son los textos auténticos del jasidismo, el apasionado movimiento religioso que floreció en Europa oriental durante el siglo XVIII y pervive aun hoy. Son anecdotas legendarias que nos relatan acontecimientos particulares, despejandolos de lo no esencial y ogrando que cada uno ilumine todo su destino. Los tzadikim, los maestros, los protagonistas de estos cuentos, son hombres de carne y hueso, pero sus vidas parecen casi simbolicas. Nos expresan -dice Buber- la fuerza y la alegria sagrada con que Dios se hace visible en todas las cosas.

"Dios vive allí donde el hombre lo deja entrar". Este breve texto del gran filósofo judío Martin Buber constituye la luminosa síntesis de los principios esenciales del movimiento mí