Martin Heidegger

Esta primera gran interpretación de Heidegger del pensamiento de Leibniz es especialmente instructiva para conocer su aceptación de la metafísica moderna de la subjetividad, que pretende superar mediante la analitica existenciaria del Dasein. La definicion leibniziana de sustancia como fuerza y esta como (doble) representacion le parece a Heidegger tan decisiva que volvio en otras ocasiones a meditar sobre Leibniz, especialmente en su libro sobre Nietzsche y en el curso sobre el Principio de razon o fundamento.

La presente traducción de Ser y tiempo —segunda en el mundo de habla castellana— es el fruto de veintitrés años de trabajo. El traductor tuvo sus primeros contactos con Martin Heidegger en 1961, perm

Este es un libro imposible, porque en él, a sabiendas, se trasgreden los géneros propios de las convenciones literarias. En su mayor parte, manuscrito destinadoa reflejar el último curso dictado por Heidegger en la Universidad de Friburgo de Brisgovia, cuando el pensador iba a rebasar la fecha -fatidica, para un profesor- que marcaba sus sesenta y cinco años de edad, esta obra presupone el oido atento de los asistentes y juega con aliteraciones, redundancias y aun cacofonias que reverberan y cabrillean de modo extraño al ser leidas, en un escrito.

La filosofía no se hace ni se aprende estudiando, sino pensando. Para ello Heidegger propone dos frases de Heráclito y de Nietzsche, y enseñando a pensar sobre ellas, hace ver hasta qué punto el pensamiento de estos filosofos esta emparentado con la mecanica cuantica: Todos los pensadores piensan lo mismo, afirmara.En este volumen se presentan por vez primera en castellano las lecciones que Heidegger dio a sus alumnos que comenzaban los estudios de filosofia en el invierno de 1941/1942.Ejercitacion en el pensamiento filosofico enseña como pensar filosoficamente por uno mismo.

Introducción a la investigación fenomenológica es, ante todo, la ruptura con Husserl. Heidegger analiza los conceptos de fenómeno y logos, y la pretensión husserliana de una filosofía como ciencia estricta. Pone de relieve el papel de la matematica en el ideal cartesiano de la ciencia y señala que, al aceptar Husserl acriticamente este ideal, quedan desfigurados ciertos descubrimientos fenomenologicos y descuidada la existencia del ser humano. Toda la investigacion esta guiada por la conviccion de que la historia del origen de las categorias tradicionales (la destruccion fenomenologica) es un presupuesto indispensable para ver y determinar la existencia, y que, solo procediendo de este modo, se cumple la maxima fenomenologica de ir a las cosas mismas.

En los años veinte, Hannah Arendt acudió a la universidad donde Heidgger daba clases. Fue entonces cuando entre el profesor y la alumna se estableció una relación amorosa que sería decisiva en sus vidas y pensamientos filosóficos. La correspondencia está dividida en tres partes, que corresponden a tres períodos, isendo así un v´vivido testimonio de los avatares políticos en los que vivieron los filósofos. Este epistolario no solo permite profundizar en la personalidad y en las posturas filosóficas de los autores, sino que es tamibén un recorrido por la historia del siglo XX.

Se recogen en este libro los poemas y aforismos de una época de recogimiento personal (1947) en la que el filósofo se refugia en su cabaña de Todtnauberg, en la Selva Negra, dos años después de que las autoridades francesas de ocupacion le hubiesen retirado la venia docendi y tuviera que dejar su catedra de filosofia. A pesar de su brevedad, estos textos recogen la mayor parte de los conceptos fundamentales del pensamiento heideggeriano.

Presentación de Paulina Rivero Weber

El presente volumen reúne tres textos de Martin Heidegger (1889-1976) cuyo tema común es la "pregunta por la metafísica", preocupación cardinal que recorre la obra del filósofo alemán y sin la cual cabe dudar que se sostuviera su filosofia. Ordenados segun un criterio cronologico (como explican en su "Nota editorial" Arturo Leyte y Helena Cortes, traductores del volumen), "¿Que es metafisica?" (1929) se presenta seguido de Epilogo a "¿Que es metafisica?", escrito catorce años mas tarde (1943), y, finalmente, de Introduccion a "¿Que es metafisica?" (1949). Mas alla de la anecdotica coincidencia tematica de sus titulos, estos tres textos, que guardan entre si una independencia notable aunque graviten en torno a un eje comun, reflejan en la superficie la profundidad de un personal trayecto filosofico.El presente volumen reúne tres textos de Martin Heidegger (1889-1976) cuyo tema común es la "pregunta por la metafísica", preocupación cardinal que recorre la obra del filósofo alemán y sin la cual cabe dudar que se sostuviera su filosofia. Ordenados segun un criterio cronologico (como explican en su "Nota editorial" Arturo Leyte y Helena Cortes, traductores del volumen), "¿Que es metafisica?" (1929) se presenta seguido de Epilogo a "¿Que es metafisica?", escrito catorce años mas tarde (1943), y, finalmente, de Introduccion a "¿Que es metafisica?" (1949). Mas alla de la anecdotica coincidencia tematica de sus titulos, estos tres textos, que guardan entre si una independencia notable aunque graviten en torno a un eje comun, reflejan en la superficie la profundidad de un personal trayecto filosofico.

Martin Heidegger y Eduardo Chillida se conocieron en uno de los habituales encuentros entre escritores,pensadores y artistas organizados por la célebre galería Erker de St. Gallen en Suiza. Fruto de este encuentro, nacio una amistad intelectual entre los dos genios que desemboco en colaboracion artistica. Este breve ensayo de Heidegger aparecio en el otoño de 1969 en una edicion limitada de 150 ejemplares para bibliofilos.

«En el estar-resuelto, el Dasein es su futuro; en el ser-culpable, es su pasado; y en el actuar entra en el presente. El Dasein no es nada más que ser-tiempo. El tiempo no es nada que nos llegue del

Despues de "Ser y tiempo", Martin Heidegger encontró en los griegos la inspiración de su "camino del pensar". No solo rememoraba así la vuelta a Grecia de un Friedrich Hölderlin, sino que adoptaba el

¿En qué consiste la técnica? ¿Es una actividad humana y puramente instrumental? La pregunta por la técnica es el título de laconferencia que Heidegger dictó el 18 de noviembre de 1953 en el auditorio de la Academia Bavara de Bellas Artes, en el marco del ciclo Las artes en la epoca tecnica.¿Que tipo de relacion establecemos con el mundo y la naturaleza, con los otros y las cosas en una era dominada por la tecnica? ¿Como podemos contrarrestar su fuerza y su omnipresencia? Se trata de una serie de interrogantes de gran actualidad, que nos invitan a reflexionar sobre la esencia misma de la tecnica. Esta articula la realidad en forma de un complejo engranaje que reduce la naturaleza a un simple fondo permanente de reservas.Todas las cosas, incluidas el ser humano, se convierten asi en piezas disponibles, ordenables y reemplazables del engranaje. Este engranaje tecnico no es tanto una estructura y un dispositivo como una forma de desvelamiento, la manera en que se nos manifiesta la realidad en la que vivimos. El peligro de la tecnica descansa precisamente en permanecer acriticamente sometidos a su voluntad de dominio en lugar de adoptar una actitud atenta y meditativa que recupere la proximidad con las cosas.

Este libro recoge, en edición bilingüe, una novedosa traducción de Jesús Adrián del célebre texto de Heidegger, acompañada de los ensayos: "Habitar el desarraigo", también de Jesús Adrián, y "Lo inha

Martin Heidegger impartió el curso Fenomenología y filosofía trascendental de los valores durante el semestre de verano de 1919 en Friburgo. Se trata de su primerísimo intento de llevar a cabo una critica de la entonces dominante filosofia neokantiana utilizando las herramientas de la fenomenologia.Esta nueva forma de asumir la actividad filosofica que Heidegger descubre en la obra de Husserl le sirve para desmontar las tesis centrales de la filosofia alemana de finales del sigloXIXy su tratamiento caracteristico de los problemas del valor y de la razon practica, de la cultura y de la historia, del juicio y de la teoria del conocimiento.Este volumen contiene tambien dos textos importantes de los inicios del itinerario intelectual del filosofo: Sobre la esencia de la universidad y de los estudios academicos y la conclusion al cursoLa idea de la filosofia y el problema de la concepcion del mundo.

La presente traducción de Ser y Tiempo -segunda en el mundo de habla castellana- es fruto de veintitrés años de trabajo. El traductor de esta obra tomó los primeros contactos con Martin Heidegger en 1961, permaneciendo en estrecha relacion con el. Entre 1973 y 1975 concluyo la primera version del texto, que el propio Heidegger conocio y aprobo. En 1988 preparo una segunda version, esta vez en reuniones semanales con el editor de Heidegger en aleman, Friedrich-Wilhelm von Herrmann, y el apoyo de Hans-Georg Gadamer y del profesor Max Muller. Finalmente, en 1991 inicio una tarea de cinco años con un equipo multidisciplinario de especialistas, que daria como resultado, en 1995, la tercera y final version. Con todo, y mas alla de la historia, la traduccion de Jorge Eduardo Rivera C. constituye un hito para la filosofia actual y ha tenido una excelente recepcion en todos los paises de habla hispana.

"Lo más peligroso" es que el hombre se instale definitivamente en el modo de pensamiento científico-técnico, cerrándose así a la posible experiencia del lugar que tiene en la Tierra. Con el crecimiento del peligro tecnico, sin embargo, crece tambien lo salvador. El destino tecnico, en efecto, tiene una doble faz, cabeza de Jano, donde aparece tambien el destino venidero, lo salvador: das Ereignis, el acontecimiento-apropiador.

Estos ensayos constituyen las únicas reflexiones que Martin Heidegger ha dedicado a responder estrictamente al problema de la estética. Se trata de "El origen de la obra de arte" y "Hölderlin y la es