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Como afirma su editor alemán, Meditación es el primero de los tratados que en conexión con Aportes a la filosofía (Acerca del evento) (1936-1938) asume la tarea de inaugurar cuestionadoramente el ámbito del pensar según la historia del ser (Seyn), que en Aportes había alcanzado su primer esbozo en seis ensambles. Este pensar, que se entiende como "meditación", inaugura el claro del ser (Seyn) como evento, en el que se cruza la réplica de dios y hombre con la contienda de tierra y mundo, acaeciendo ambos como resolución. La misma "meditación" se cumple con el planteo de la pregunta originaria por el ser (Seyn) en confrontación con la pregunta metafísica por el ser del ente. Dado que esta obra no se refiere como otros escritos a cuestiones singulares de la totalidad, es junto a Aportes a la filosofía una segunda obra principal del pensar según la historia del ser. En el Apéndice se publica por primera vez el texto póstumo "Una ojeada retrospectiva al camino" (1937-1938), en cuya primera parte, "Mi camino hasta el presente". Heidegger reflexiona acerca de su curso pensante desde la "Disertación" hasta los Aportes a la filosofía. En la segunda parte, "Sobre la conservación de lo intentado". ofrece una mirada de conjunto sobre sus manuscritos no publicados, agrupados en Cursos, Conferencias, Artículos, Notas a las ejercitaciones, Trabajos preliminares a la obra, Apuntes, Trabajos sobre Hólderlin, Acerca del evento (Aportes a la filosofía), proveyéndolos de aclaraciones muy reveladoras.

Martin Heidegger dictó unas lecciones con el título Historia del concepto de tiempo en el semestre de verano de 1925 en la Universidad de Marburgo. No obstante, como nunca llegó a presentar la cuestion central, y el subtitulo de las lecciones era Prolegomenos para una fenomenologia de la historia y la naturaleza, a la hora de publicarlas parecio adecuado cambiar el titulo original por el de Prolegomenos para una historia del concepto de tiempo. La reflexion tematica de Heidegger comienza con una caracterizacion de lo que es la situacion de la filosofia y de la ciencia en la segunda mitad del siglo XIX, exponiendo el acontecimiento decisivo que marca su interpretacion: la irrupcion de la fenomenologia entendida en cuanto investigacion filosofica. Indaga los descubrimientos esenciales de la fenomenologia y los defiende frente a ciertos malentendidos, para luego por su parte criticar el punto en que la fenomenologia no satisface la exigencia propia de ir a las cosas mismas. De Martin Heidegger (1889-1976) Alianza Editorial ha publicado tambien: Aclaraciones a la poesia de Holderlin, Logica, Hitos, Caminos de bosque, Ontologia, Conceptos fundamentales y La fenomenologia del espiritu de Hegel.

Con el título CONCEPTOS FUNDAMENTALES se designa el curso que Heidegger impartió en el semestre de verano de 1941 en la Universidad de Friburgo. El texto es un comentario a la sentencia de Anaximandro «toma al cuidado el ente en total»; esto es: párate a pensar que en el ente en total, en aquello que desde allí interpela al hombre, radica todo. «Conceptos fundamentales significa concebir el fundamento, alcanzar el suelo, llegar a estar allí donde sólo mora una estancia y una constancia, donde ocurren todas las decisiones, pero de donde también toda indecisión toma prestado su escondite». De Martin Heidegger (1889-1976) Alianza Editorial ha publicado también Prolegómenos para una historia del concepto de tiempo, Aclaraciones a la poesía de Hölderlin, Lógica, Hitos, Caminos de bosque, Ontología y La fenomenología del espíritu de Hegel.

El presente volumen reúne tres textos de MARTIN HEIDEGGER (1889-1976) cuyo tema común es la «pregunta por la metafísica», preocupación cardinal que recorre la obra del filósofo alemán y sin la cual c

La dificultad de la filosofía de Heidegger, su carácter ondulante e inasequible, provienen de la multiplicidad de las experiencias concretas en las cuales el ser se expresa y que sirven de hilo conductor para nosotros a la revelacion del ser: a los temas existenciales de Sein und Zeit (El Ser y el Tiempo, 1927) le sigue un analisis de la nocion de libertad en Vom Wesen des Grundes (1929), de la angustia y de la nada en Was ist Metaphysik? (¿Que es Metafisica?, 1929), del sagrado y del esoterismo poetico en las ultimas obras. La filosofia de Heidegger se inscribe dentro de la gran tradicion del idealismo aleman.

Jorge Acevedo, profesor y director del Depto. de Filosofía de la U. de Chile, nos presenta esta cuarta edición aumentada de Ciencia y Técnica, obra que incluye siete ensayos del filósofo Martin

La presente traducción de "Ser y Tiempo" -segunda en el mundo de habla castellana- es fruto de veintitrés años de trabajo. El traductor de esta obra tomó los primeros contactos con Martin Heidegger en 1961, permaneciendo en estrecha relación con él. Entre 1973 y 1975 concluyó la primera versión del texto, que el propio Heidegger conoció y aprobó. En 1988 preparó una segunda versión; esta vez, en reuniones semanales con el editor de Heidegger en alemán, Friedrich- Wilhelm von Herrmann, y el apoyo de Hans-Georg Gadamer y el profesor Max Müller. Finalmente, en 1991 inició una tarea de cinco años con un equipo multidisciplinario de especialistas, que daría como resultado, en 1995, la tercera y final versión. Con todo, y más allá de la historia, la traducción de Jorge Eduardo Rivera C. constituye un hito para la filosofía actual y ha tenido una excelente recepción en todos los países de habla hispana. Esta, la tercera edición corregida de la traducción de Jorge Eduardo Rivera, se terminó de imprimir en noviembre del año 2002.

De camino al habla es una recopilación de textos, artículos y conferencias de Martin Heidegger aparecidos entre 1950 y 1959 y que tienen como horizonte común la preocupación por el habla, la palabra y el lenguaje poético. Para Heidegger el poema es lo hablado puro; poemas de Trakl, George, Hölderlin y Novalis ilustran esta perspectiva en la que a la poesía corresponde desvelar o despejar el ser, acercándose a él no con "la excesiva claridad del fuego celeste" sino con "la oscuridad de la palabra poética". El habla es "la Casa del Ser", y de la relación entre el habla y el ser nace la hermenéutica heideggeriana.

La presente traducción de Ser y tiempo —segunda en el mundo de habla castellana— es el fruto de veintitrés años de trabajo. El traductor tuvo sus primeros contactos con Martin Heidegger en 1961, permaneciendo en estrecha relación con él. Entre 1973 y 1975 concluyó la primera versión del texto, que el propio Heidegger conoció y aprobó. En 1988 preparó una segunda versión; esta vez en reuniones semanales con el editor de Heidegger en alemán, Friedrich-Wilhelm von Herrmann, y el apoyo de Hans-Georg Gadamer y el profesor Max Müller. Finalmente, en 1991 inició una tarea de cinco años con un equipo multidisciplinario de especialistas, que daría como resultado, en 1995, la tercera y definitiva versión. Con todo, y más allá de la historia, la traducción de Ser y tiempo de Jorge Eduardo Rivera C. constituye un hito para la filosofía actual.

La obra maestra de Heidegger es Ser y tiempo (1972), en la que aborda cuestiones tradicionales de la metafísica. Esta Introducción a la filosofía es una reflexión en la que trata de presentar de forma sencilla y asequible las conclusiones y pensamientos desarrollados en Ser y tiempo.

En los últimos años han ido saliendo a la luz cada vez más detalles sobre la relación entre Hannah Arendt y Martin Heidegger, pero aún faltaba un elemento sustancial: el conocimiento directo de la correspondencia. Con la presente edicion, el lector español cuenta por fin con la oportunidad de conocer de primera mano el dialogo entre dos de las voces filosoficas mas importantes del siglo XX.En los años veinte, atraida por la seductora fama de Heidegger, Hannah Arendt acudio a la universidad donde el enseñaba. Fue entonces cuando entre el profesor y la alumna se establecio una relacion amorosa que seria decisiva para ambos. La figura de Hannah Arendt, a quien considero la pasion de su vida e inspiradora de su trabajo, no abandono al filosofo. Por otra parte, Heidegger supuso una influencia decisiva para las posturas filosoficas de Hannah Arendt.La Correspondencia esta dividida en tres partes, que corresponden a tres periodos (1925-1932, años cincuenta, 1966-1975). Las cartas del periodo entre 1925 y 1932 nos muestran el inicio de la relacion hasta una carta de Heidegger en que se defiende de una acusacion de antisemitismo. Luego hay un silencio de varios años, debido al distanciamiento que se produjo y sobre todo a los avatares politicos que pusieron a ambos en bandos opuestos. Heidegger es miembro del NSDAP, mientras que Hannah Arendt se ve obligada a huir de Alemania por su condicion de judia y por sus convicciones politicas. Por iniciativa de ella en 1950, se reestablece la relacion bajo la atenta mirada de la esposa de Heidegger. El filosofo dedica cartas y poemas apasionados a su antigua amante. Sin embargo, el nexo vuelve a enfriarse a mediados de los cincuenta y se retoma a mediados de los sesenta hasta la muerte de Hannah Arendt. El epistolario no solo permite profundizar en la personalidad de sus autores, sino que es tambien un recorrido por la historia del siglo XX. Escrito precisamente en su centro (1925-1975), refleja todas sus tensiones. Por otra parte, el dialogo tambien permite conocer mas a fondo algunas de las posturas filosoficas de los epistolografos, sobre todo las de Heidegger, y tambien su obra mas intima, como son la poesia y los poemas y textos personales de Hannah Arendt. La edicion, muy cuidada, precisa, completa y al mismo tiempo llena de tacto, corre a cargo de Ursula Ludz, editora de otras obras de Hannah Arendt.

Este libro no es una monografía sobre Nietzsche sino, una verdadera confrontación con el pensamiento de éste. Esta confrontación es vista como 'la única manera de apreciar verdaderamente a un pensador pues asume la tarea de continuar pensando su pensamiento y de seguir su fuerza productiva y no sus debilidades'. Heidegger desarrolla su concepción de la historia de la metafísica y su visión crítica de la modernidad. La interpretación heideggeriana recorre los temas principales del pensamiento de Nietzsche: la muerte de Dios, el superhombre, la llegada del nihilismo, la transvaloración de los valores, el arte como actividad metafísica, pero especialmente la voluntad de poder y el eterno retorno de lo mismo.